Во-первых, мы признаем, что Божье оправдание совершенно. Это означает, что Бог прощает грех не частично, а полностью; то есть, нельзя сказать, что какая-то часть греха осталась непрощенной (как это имеет место при освящении). Это также означает, что Бог прощает человеку все грехи и не оправдывает его таким, каким он является в настоящий момент времени, то есть, Он не считает некоторые его грехи достойными прощения, а другие - непростительными.
Божье оправдание настолько действенно, что потенциальные его возможности включают в себя и то, что Бог впоследствии простит, то есть включает в себя все последующие грехи человека, которые он совершит в будущем. Таким образом, грехи верующего человека не могут лишить его спасения.
Однако, если на основании совершенства оправдания, которое Бог объявляет человеку при первом же проявлении им своей веры, приходят к заключению о фактическом оправдании Богом всех будущих грехов, которые впоследствии может совершить человек, то мы считаем такое заключение не имеющим силы и подобный вывод мы отрицаем.
Этот вывод имел бы законную силу, если бы верующие грешники оправдывались один раз и навсегда. Однако, поскольку Бог регулярно и многократно оправдывает верующего человека и каждый раз это оправдание является совершенным по отношению к нему в том его состоянии, в котором он предстал на тот момент перед Богом, то вышеупомянутое логическое заключение является неверным.
Во-вторых, тот аргумент, что если будущие грехи человека не включены в первый акт его оправдания, то верующие, согрешая время от времени, снова становятся врагами Богу и, соответственно, субъектами Его гнева и осуждения, так же не имеет законной силы, как и сам, прозвучавший в рассматриваемом нами возражении, вывод. Тот, кто рассуждает подобным образом, смешивает примирение и заслуженное Христом спасение человека с его оправданием, как если бы они были идентичными и как будто бы человек примиряется с Богом через оправдание; это очевидное заблуждение.
Примирение происходит на основании крестного подвига Христа; оно всегда остается в силе, и совершается Богом один раз и навсегда. Верующий, то есть обращенный к Богу человек, является сейчас и навеки останется в состоянии мира с Богом; грехи верующего человека, совершенные им тем временем, никогда не смогут уничтожить это состояние примирения. Поскольку Господь Иисус Христос принес для нас совершенное искупление наших грехов, верующий теперь никогда не может вернуться в состояние вражды с Богом и никогда не может в дальнейшем стать объектом Божьего гнева и осуждения (даже несмотря на то, что его грехи, если их рассматривать в их сущности, делают его виновным перед Богом и заслуживающим Божьего наказания).
Оправдание предполагает примирение. Для того, чтобы человек мог быть оправдан, ему сначала нужно стать праведным во Христе. После того, как это произойдет, он будет оправдан, то есть Бог провозгласит в его адрес Свой оправдательный приговор. Если провести между этими двумя понятиями четкое разграничение (то есть, между примирением и оправданием), то вышеупомянутый аргумент окажется лишенным силы и пустым. Таким образом, верным остается лишь то утверждение, что Божье оправдание является совершенным, даже несмотря на его многократное повторение в жизни верующего человека.
Итак, мы считаем, что ответили на данное возражение и, тем самым, еще больше утвердили в ваших сердцах библейскую доктрину об оправдании.
Глава 19. Уверенность в спасении - результат оправдания
Итак, мы рассмотрели, в какое время духовной жизни человека имеет место оправдание, а теперь перейдем к обсуждению второго аспекта (или результата) оправдания, а именно, к обсуждению уверенности в спасении.
Вопрос: Может ли верующий быть уверенным в своем оправдании, а, следовательно, и в своем спасении?
Ответ: Католики и арминиане отвечают на этот вопрос отрицательно, в то время как мы отвечаем положительно.
Католики противостоят учению об уверенности в спасении изо всех своих сил, ибо они осознают, что это учение может полностью разрушить саму структуру их церкви. И, действительно, если христиане будут уверены в своем спасении, то никто из них больше не будет полагаться на заслуги каких-либо святых, никто не будет проявлять интерес к торговле индульгенциями, которую осуществляла католическая церковь; к католическим мессам, проводимым для спасения душ; к провозглашаемому католиками отпущению грехов и к их сказкам о чистилище. Стоит только восторжествовать истине об уверенности в спасении (как результате оправдания), как сокровищницы католической церкви опустеют и все ее тайные дела станут явными.
Католики держат людей в состоянии постоянного страха и трепета для того, чтобы эти люди с горстями, полными денег, бежали к ним, ища у них убежища от вечного наказания
Католики считают, что человек не может знать, истинно ли он возрожден; истинной ли он обладает верой; поистине ли он освящен, - также как он не может знать и того, будет ли он стойким в вере до конца или станет отступником. Следовательно, он не может быть абсолютно уверенным в своем спасении и не должен стремиться к такой уверенности. Католики утверждают, что по этому поводу можно только строить предположения, что знание о спасении может открыть человеку только Бог, и что некоторым христианам Он и на самом деле открыл это сверхъестественным образом. Однако, как правило, уверенность в спасении для католиков - это не более, чем неясная догадка или игра воображения.
Арминиане не понимают природы благодати, как не понимают они и тех христиан, которые имеют эту благодать, то есть они не понимают тех христиан, кого уверенность в спасении побуждает к более усердному освящению (См. 2 Кор. 7:1; Рим. 12:1; 1 Иоан. 3:3). Поэтому они, посредством запугивания и внушения страха, призывают людей к добрым делам, придерживаясь мнения о том, что уверенность в спасении порождает у людей беспечность. С другой стороны, они верят, что святые могут стать отступниками, и, таким образом, отрицают уверенность в спасении.
Мы видим в Божьем Слове неразрывную цепь проявления Божьей благодати в жизни христианина, состоящую из избрания, призвания, веры, оправдания и прославления. Кроме того, из Библии и по опыту жизни мы знаем, что уверенность в спасении не порождает у христиан беспечности. Но такая уверенность, наоборот, порождает у человека любовь и могущественно побуждает его стремиться к истинному благочестию.
По этой причине мы утверждаем, что человек может быть уверенным в своем оправдании, а, следовательно, и в своем спасении, а поэтому он должен постоянно стремиться к обретению такой уверенности. Однако, в то же самое время мы утверждаем и тот факт, что не все верующие приходят к полной уверенности в своем спасении. А тот христианин, который имеет эту уверенность в данный момент времени, может впоследствии оказаться в состоянии сомнения, страха и тревоги в результате своего невежества, греха, а также по причине внутренней борьбы, вызванной слабостью его веры.
То, что человек может обрести уверенность в спасении, является очевидным на основании следующих аргументов.
Во-первых, это является очевидным на основании всех тех текстов из Священного Писания, которые повелевают человеку проверять самого себя -в вере ли он и обитает ли в нем Христос. Вот что об этом говорит Писание:
"Да испытывает же себя человек, и таким образом пусть ест от хлеба сего и пьет из чаши сей" (1 Кор. 11:28);
"Испытывайте самих себя, в вере ли вы? Самих себя исследывайте. Или вы не знаете самих себя, что Иисус Христос в вас? Разве только вы не то, чем должны быть" (2 Кор. 13:5).
Если, таким образом, на человека возложена обязанность испытывать самого себя, то это означает, что ему необходимо иметь способность определять, обладает он или не обладает истинной верой.
Таким образом, христианин может обрести уверенность в том, что он пребывает в истинной вере и что Иисус Христос обитает в нем, и, следовательно, он может иметь уверенность и в своем оправдании, и более того - в своем спасении.
Человек создан так, что он имеет способность не только знать, что делает, но также осознанно делать то, что знает. И если это верно для сферы, относящейся к телесной жизни человека, то тем более это верно в отношении духовной сферы его жизни, поскольку в области духа человеческая природа при возрождении становится лучше, озаряясь и освящаясь Духом Божьим. Человек знает, что избирает: он желает, чтобы Бог был его Отцом, с Которым он имеет мир, его уделом, его отрадою и утешением. Он знает, что его душа может найти наслаждение, когда будет обладать всем этим, что она скорбит, когда что-то из этого теряет. Он знает, что страстно желает того, чтобы Господь Иисус был его Поручителем, что он желает иметь Его Самого, и поэтому часто, со слезами на глазах, обращается к Нему в молитве.
