В то же время, истинные верующие стремятся к тому, чтобы распознавать и испытывать эти духовные проявления в своих сердцах. Их желания направлены на то, чтобы следовать за Богом, и их глаза и сердца также сосредоточены на Нем. Духовные занятия ведут их к Богу. Если же те или другие занятия не достигают такой цели, то истинные верующие не находят наслаждения в них, ибо они не могут ни в какой мере быть ими удовлетворенными.
3. Временные верующие не желают исследовать себя искренне, по-настоящему; они также не желают быть открытыми для обозрения со стороны других людей. Когда с кафедры проповедуется о признаках Божьей благодати, то они не применяют эти признаки лично к себе. Они не принимают их во внимание, а если и принимают, то только с целью умножения своего познания. Они это делают для того, чтобы впоследствии быть способными излагать эти вопросы другим христианам, и чтобы, таким образом, пользоваться уважением этих людей за, якобы, присущую им мудрость, духовность и опытность.
Когда такие верующие внимательно слушают проповедь, то при этом они имеют в виду не себя, а других людей, рассуждая сами в себе о том, что данная проповедь применима к той или иной личности и что именно эта личность должна принять слова проповеди к своему сердцу. Таким образом, они все больше утверждаются в своем образе мышления, и это, в свою очередь, делает их еще более беспечными.
Но если кто-либо очень искренно и глубоко лично имеет общение с временными верующими, открывая им их духовное состояние, так что они не могут больше оставаться скрытыми за своей обычной маской, то они становятся неприятными в общении, яростно защищают себя и стараются скрыться от любви и уважения таких прямых и честных христиан, вместо того чтобы радоваться вместе с ними.
Несмотря на то, что временные верующие имеют способность сохранять перед окружающими людьми репутацию внешнего благочестия, шествуя в этой жизни по широкой дороге и, таким образом, создавая у окружающих людей определенное впечатление о том, что они, якобы, очень мудры, - но тогда, когда открывается их истинное лицо, они с легкостью могут отойти от правильного пути подобно всем тем людям, которые, главным образом, руководствуются только одной целью - достигнуть любви и уважения со стороны окружающих людей.
В то же время те христиане, которые поистине боятся Бога, стремятся к тому, чтобы их грехи были обнаружены. Обнаружение их падений и греховного состояния их души представляется для них самым ценным богатством. Это является причиной их сердечной радости даже в том случае, когда они временами осознают, что их плоть но своей природе изначально противостоит такому разоблачению.
Псалмопевец Давид так говорит об этом: "Пусть наказывает меня праведник: это милость; пусть обличает меня: это лучший елей" (Пс. 140:5). И если такое обнаружение их греха дает им возможность осознать, что Бог в них прославил Свою благодать, то они не только радуются этому, но эта благодать также сладостно привлекает их к Богу. Они тогда ощущают в самих себе не только возрождение их веры и любви, но и искреннюю решимость жить более благочестивой жизнью, как и написано в Писании: "И всякий, имеющий сию надежду на Него, очищает себя так, как Он чист" (1 Иоан. 3:3).
А теперь, изложив в общем виде в качестве вступления различие между временными и истинными верующими, мы сосредоточим свое внимание на каждом в отдельности конкретном духовном основании этого различия, для того чтобы мы могли определить его более ясно.
Различие между временными и истинными верующими в их сожалении о грехе
Первый признак истинной веры - это сожаление о грехе. Временный верующий размышляет относительно своих грехов примерно следующим образом: "Писание утверждает: "Блаженны плачущие..." (Матф. 5:4). Бог пребывает с сокрушенными и смиренными духом, чтобы оживлять сердца сокрушенных (см. Ис. 57:15). Но ведь я, на самом деле, сожалею и весьма переживаю, когда допускаю какой-либо грех, и испытываю в связи с этим много борьбы и тревог. На этом основании я считаю себя чадом Божьим и убежден, что являюсь участником завета благодати, а, следовательно, я могу считать себя истинно верующим человеком".
Мой ответ временным верующим таков: не всякая печаль, присущая человеку, проистекает от духовного света и жизни, и, следовательно, не всякая печаль является печалью истинной, то есть печалью того рода, к которому относится обетование спасения и духовное утешение. Например, апостол Павел говорит о благочестивой печали, о печали ради Бога и о печали мирской (см. 2 Кор. 2:7).
И еще вспомните также, что написано в Священном Писании об Израильском царе Сауле:
"...Саул сказал: твой ли это голос, сын мой Давид? И возвысил Саул голос свой и плакал. И сказал Давиду: ты правее меня; ибо ты воздал мне добром, а я воздавал тебе злом ... Господь воздаст тебе добром" (1 Цар. 24: 17-18, 20);
"И сказал Саул: согрешил я; возвратись, сын мой Давид; ибо я не буду больше делать тебе зла" (1 Цар. 26:21).
Обратите внимание на то, что Саул обвиняет самого себя, что он исповедует свою вину, рыдает и хочет, чтобы Бог благословил того, кто ему противостоял, - но, тем не менее, он все равно остается тем же самым Саулом.
Вспомните также о другом Израильском царе -царе Ахаве: "Выслушав все слова сии, Ахав разодрал одежды свои, и возложил на тело свое вретище, и постился, и спал во вретище, и ходил печально" (3 Цар. 21:27). Обратите свое внимание на то, как чрезвычайно сильно демонстрировал свою печаль израильский царь Ахав, как явно он был подавлен и как он постился.
Вспомните также и о покаянии Исава: разве не искал Исав через свое покаяние со слезами принадлежащее ему благословение, когда услышал о том, что потерял его? С помощью слез он пытался убедить своего отца отменить то благословение, которое тот дал Иакову, и благословить его вместо младшего брата (см. Евр. 12:17).
Не раскаялся ли также и апостол Иуда (см. Матф. 27:3)? Может быть, вам кажется, что во всех приведенных нами примерах покаяния имеют место всего лишь внешние проявления сожаления о грехе? Я полагаю, однако, что это были определенно и в высшей степени искренние действия названных нами людей.
Может быть, вы считаете, что человек может иметь утешение и мир в душе только на том основании, что он однажды плакал и молился? Саул тоже плакал. Природный человек, который живет, находясь под влиянием проповеди Евангелия, -каким бы нечестивым он ни был, - во время трудностей и тревог также будет рыдать и молиться в своей душе. Изливая свои слезы, он будет чувствовать некоторое облегчение, так как физический плач облегчает внутреннее беспокойство человека. Так, например, католики испытывают необыкновенный мир после того, как исповедывают свои грехи, так как они верят, что получают при этом их полное отпущение.
То же самое происходит и в том случае, когда сам человек в своей печали смиряет себя и исповедует свои грехи; он верит, что эти грехи ему прощены, полагая, что Бог увидел его слезы и услышал его молитвы. Бывает также, что и посредством разных других ложных аргументов человек успокаивает себя, - например, тем, что он стал более умиротворенным, - и он надеется, что теперь у него все будет хорошо.
Таким образом, на основании всего вышесказанного вы должны убедиться в том, что печаль и слезы сами по себе не могут быть тем фундаментом, основываясь на котором человеку следует делать вывод о своем действительном духовном состоянии. Решающим моментом здесь является причина этой печали, способ, посредством которого эта печаль проявляется, а также духовные устремления души, связанные с этой печалью.
Причины печали у невозрожденных людей могут быть разные.
1) Некоторые люди бывают печальными по причине депрессии, так как они естественно склонны к меланхолии. Не взирая на источник, из которого проистекает их депрессия, эти люди будут печальны и подавлены в то время, когда идет рассуждение о таких духовных вопросах, как спасение и грех. Такие личности легко узнаются по тому факту, что они не могут объяснить причину своей печали, а также не прилагают каких-либо усилий со своей стороны для того, чтобы освободиться от нее. Они все время находятся в том же состоянии депрессии, пока их подавленное настроение неожиданно не поднимется, и то лишь на короткое время.
И тогда, без всякой на то причины, они слишком далеко отклоняются в обратную сторону, впадая в другую, противоположную депрессии, крайность.
Они становятся чрезмерно разговорчивыми, так как находятся в состоянии возбуждения, и проявляют бурную радость, не имея на то какой-либо видимой причины. Такие люди в этот момент будут убеждать себя в своем спасении, хотя большую часть своей жизни пребывают в страхе.
2) Некоторые люди пребывают в печали из-за страха Божьего осуждения. Их совесть становится очень активной, ибо она сосредотачивается на своей прежней греховной жизни, на справедливости Божьей и на ужасах грядущего Божьего суда. Эта обеспокоенность не позволяет им спокойно спать, а заставляет жаловаться, рыдать и взывать к Богу. В такие моменты эти христиане не будут убеждать себя в своем спасении; однако, после того как вышеописанное ощущение страха проходит, некоторые из них считают, что печаль, которую они испытали, служит доказательством того, что они пережили родовые муки возрождения, что они уже обращены, что они выиграли духовное сражение, -и это наполняет их сердце миром.
