Gravina, tav. 20-B.
Христос, лежащий во фобе, изображался также на древних плащаницах: иногда над Ним киворий и ангелы с рипидами, вверху ангелы плачущие и бюсты солнца и луны (плащ. Усп. соб. во Влад, на Клязьме XVI в.); иногда Св. Дух сходит на Христа (плащ, боровского Пафнут. мон.).
Прот. K.T. Никольский. Об антиминсах, табл. ΠI–XIV. Наш рисунок передает не все подробности опис. типа.
Прот. K.T. Никольский. Об антиминсах, сгр. 183.
Деян. Моск. соб., л. 43. По изд. 1881 г., стр. 22. Исключение сделано для Апокалипсиса, л. 45, сгр. 23 об.
Полн. собр. пост, по вед. правосл. исповед., II, 163–164, № 516.
Ερμηνεία σ. 138, § 255.
Forster. Denkmale ital. Maler., 64–67; Uefer, Taf. 20.
Beissel, Taf. XXXII.
Kraus, Taf. LI.
Bastard. Hist. d. J. Chr.
Laib u. Schwarz, tab. 13.
Свящ. Т. Буткевич. Жизнь Иисуса Христа. 2-е изд., сгр. 761–783. — Христ. чт., 1891, № 3–4.
Е.Н. Воронец Воскрес. Христово. — Странник, 1889, апрель.
Извлечения из песнопений см. в соч. прот. П. Матвеевского: Еванг. истор., стр. 64–65.
С полной вероятностью следует допустить, что здесь пророк Иона имеет символическое значение: это видно из древнебогослужебного употребления книги пророка Ионы в страстную неделю и в навечерие Пасхи. Архиеп. Филарет. Обзор песнопевцев, сгр. 39–40 (Изд. 2. Чернигов, 1864).
Еп. Амфилохий, табл. VII.
Изображения патр. Иосифа и Сампсона, как символов воскресения, редки в древнехрист. период. О них: Martigny, 399, 710; Kraus. Roma sotterr., S. 287, 289; R. E., I, 102; II, 73–74,715.
Стр. 405.
Garrucci, CCCL, 4.
Ibid., CDXLV1, 2.; R. de Fleury. L’Evang. XCII, 3 (ошибочная подпись: Ivoire du Vatican).
Garrucci, CDL
J. Messmer. Das alteste bildl. Darstellung d. heil. Grabes-capelle auf einem Elfenbeirelicf im kgl. National-Museum zu MUnchen. Mittheil. d. k. k. Central-Commission, VIII Jahrg. April. Wien, 1862; Garrucci, CDI.IX, 4; Jameson. Hist, of our Lord, II, 262; Прохоров. Христ. древн., 1864, кн. 6.
Messmer (цит. изд.); Garrucci, vol. VI, p. 88 и др.
Гарруччи (цит. изд.) объясняет это уклонение влиянием Евангелия Никодима.
Sculpt, de la porte de s. Sabine, p. 6–7.
Weingartner. Die Kunstdenkmale d. altchr. u. roman Periode im bayer. National-Museum zu Miinchen. Mitheil. d. k. k. Central-Commission, 1861, S. 110.
Messmer (цит. изд.).
Garrucci, CDXLIX, 2.
Garrucci, CDLIX, 3· Ср. аворий аграмский X–XI вв.: Mittheil. d. k. k. Central-Commission, 1863, Taf. VIII.
Revue cie 1’art chr., 1890, p. 22, fig. 9; ср. ахенский оклад XI в. Didron. Annales archeol., t. XX.
Agincourt. Sculpt., XXII; Garrucci, CDXCIX; Kondakoff, p. 6.
О звезде говорит Гарруччи: vol. VI, p. 79; в известных нам изданиях памятника она опущена.
Garrucci (цит. изд.).
Frisi. Memor, stor, 1.1, tav. IV, II — UI; V, IV–V; Garrucci, CDXXXIV, 1,4–7; CDXXXV, 1.
R. de Fleury. L’Evang. XCII1, 2; Garrucci, CCLI.
Garrucci, CDLXXIX, 17.
Ibid., CDLXXX, 4.
Издания рисунка указаны в главе о распятии. См. еще: Salmon. Hist, de l’art chr., p. 317; fig 117 (Lille, 1891).
По проф. Кондакову — курение в жаровне. Ист. виз. иск., 78.
См. стр. XXXVIII, примеч. 5. Жизнь Преев. Богородицы. Изд. 5, стр. 167–168. Ср. «Житие Преев. Богородицы» иеромонаха Епифания; Порфирьев. Новозав. апокр., стр. 309.
Beissel, S. 101.
Annales archeol., t. 20, p. 26 sq.
Mcssmer (цит. изд.).
Bock. Die bildl. Darstell. d. Himmelfahrt Christi, v. VI bis zum XII Jahrhund. Freiburger Diocesan — Archiv II Bd. 1–2. H. 1866, S. 437–438.
De Rossi. Bullet., 1865, Novembre.
Garrucci, Storia, vol. VI, p. 74.
Евсевий. О жизни царя Конст., кн. 111, гл. 38.
Палест. сборн., вып. 7, стр. 95.
Было бы очень важно издать вместе все древние изображения Константиновых святогробских сооружений и подвергнуть их специальной археологической критике в связи с памятниками письменности. Интересный и весьма различно решаемый вопрос об этих сооружениях, по-видимому, нашел бы в уцелевших памятниках некоторое освещение.
Lacroix, р. 491 (сокращ. изд.); Schlumbcrger. Un empcrcur, p. 273; Bayet, p. 209.
2-й троп. 1-й песни канона гл. 8 на воскр. утр. Παρακλητική ήτοι Οκτώηχοζ ή μεγάλη. Έΐ'ετιήσιΐ' 1857, σ. 307. Слав, перевод «яко благолепен ангел женам ныне явися, светлыя нося естественные образы невещественныя чистоты; зраком же возвещая свет воскресения, зовый: воскресе Господь».
Sommerard. Alb. 8-е ser., pl. XIV.
Gravina, tav. 20-A.
Έρμηι^ία σ. 238, § 256.
Ibid, σ. 139, § 259.
О западных памятниках; Cahier. Melanges d’archeol., vol. III, pl. VI.; Mittheil. d. k. k. С. C. 1863, S. 306–307; R. de Fleury, pl. XCTV.
Греч, название Αναστάσιέ, русское — Воскресение Христово.
Гримуар (Manuel, р. 408) ошибочно считает древнейшими изображения XI в. Мы полагаем, что возможно отнести появление композиции к VII–VIII вв. На одном энколпин Монцы (Garrucci, CDXXXI1I, 5) изображен Христос в ореоле с лучами, в тунике и иматии. Он простирает руку к неизвестному' лицу, стоящему, по-видимому, на коленях возле ящика. Вопреки объяснению Гарруччи (явление Христа Марии Магдалине) мы полагаем возможным объяснить сцену всмысле сошествия Христа в ад. Поза Христ а и коленопреклоненной фигуры (= Адам), ящик = саркофаг — все это суть черты хорошо известные по памятникам византийской композиции Άναδτάσιζ. К сожалению, мы не имели возможности лично рассмотреть сам оригинал, что было бы необходимо для категорического суждения о композиции.
Еп. Порфирий. Вост. хр., II, 2, стр. 141.
По рис. еп. Порфирия; в оригинале мы не заметили звериных форм дьявола.
В давидгаредж. минее (л. 29) два ангела: один поражает сатану копьем, другой сковывает его.
Корректурные листы: 7,31,87 об. (ср. 37 об. — изведение Давида из чрева адова: еще л. 67). Углич, псалт., псалмы VII, XXIII (ангел сковывает черного демона), LXVII. Годун. псалт. С-Петерб. дух. акад., л. 252, псалом LXVU (поверженный ад с железным крюком в руках).
Sommcrard, Alb. 8-me str., pl. XIV.
Agincourt, LVIII, 6.
Ф.И. Буслаев. Апокал., табл. 124-6.
Bordier. Descr., p. 141. Автор ошибочно принимает часть одоады Адама за свиток (volumen).
Син. альбом Рауля в музее ОЛДП.
Bordier. Descr., p. 187.
Твор. св. Григория Богосл., ч. IV, стр. 249- Москва, 1844.
Ист. виз. иск., 202.
Bordier, р. 199.
Н.П. Кондаков. Ист. виз. иск., табл. XIII.
На рисунке подробность эта не выдержана.
По словам проф. Кондакова, прибавка крыльев Христу воскресшему есть явление совершенно случайное и в иконографии уродливое. Символический элемент упал здесь до самого низкого рефлекса (Ист. виз. иск, 198). Отзыв не вполне справедливый.
