2621
Descens, с. VIII.
Orat. in sepulchr. chr., p. 275.
S. Athanasii Horn, in occursum Domini (spuria). Opera ed. 1698; t. II, p. 422.
Об этом слове — ниже.
J. Chrysost. Horn. XIX — in genes. Opp. ed. Montfaucon, t. IV, p. 169- В этом изображении — наглядное опровержение мнения Маркиона, будто Авель, Енох и Ной не были изведены из ада (Iren. Haer., I, 29. Ed. 1702, р. 104). На памятниках позднейших Ной находится также в числе изведенных из ада.
Tertull. De anima, с. LV. Migne s. 1., t. II, col. 742–744.
Hippol. De Christo et antichristo, XLV. Migne s. gr., t. X, coi. 764.
Orig. Horn, in 1 Reg„c. 28: Καί Ίωάννηζ… μή φοβοΰ Χέ-γειν, δτι etζ αδον καταβέβηκί προκηρΰσσων, ΐνα προάπη αυτόν κατίλίυσόμενον. In sacras script, comment., p. 34. Coloniae, 1685.
Epiph. Horn, in sepulchr. Chr., p. 268.
О них Thilo, p. 680; Hofmann, 427; Cf. Niccph. Call. Hist, eccl., 1, 19, 21: Migne s. gr., t. CXLV, col. 689,696.
Descens. с. И. Греч. ред. В лат. ред. некоторые варианты. Ср. Слово Евсевия Эмесского о сошествии Иоанна Предтечи в ад.
Одиноким остается взгляд А. Мори (Nouvelle recherche sur I’epoque, k la quelle a ete compose l’ouvrage, connu sous le titre d’evangile Nicodeme. 1850), по которому рассказ Евангелия Никодима о сошествии в ад заимствован из соч. Евсевия Александрийского и других авторов того же времени. По поводу его Тишендорф сделал лишь краткое замечание: Quod quam a vero alienum sit, clarissimum virum ipsum ex repetito rei examine docturum non dubito. Tischendorf, p. LXVUI, not. 1.
Tischendorf, p. LXVUI.
Lipsius. Die Pilatus-Acten kritisch untersucht, S. 44.
Migne s. gr., L LXXXVI, coi. 384 sq. 509, 525 sq. Древнейший славянский список в четье минее XII в. москУсп. соб. № 175. Чт. в Общ. ист. и древн., 1879,1, библиогр. мат., стр. 33–34. Позднейшие: в соловецкой библ. Каз. дух. акад. (Опис., ч. I, стр. 596, 730), Тфоице-Серг. лавры (Опис. № XI, л. 11. Москва, 1878), Калягина монастыря (Викторов. Опис. рукоп. собр., сгр. 282. СПБ, 1890), в библ. Вахрамеева № 90. Текст, напеч. Порфирьевым: Новозав. апокр., 214–228.0 личности и времени жизни автора мнения патрологов разноречивы. Одни считают Евсевия Александрийского и Эмесского за одно лицо, другие различают их; одни думают, что он жил в IV в., другие относят к V–VI вв. и т. д. Подробные сведения — в патрологии Миня.
Е.В. Барсов признает первое. Журн. минист. нар. проев., т. 242 (1886 г.), стр. 110–112.
Е В. Барсов. О воздейств. апокр. на обряд и иконопис. Журн. мин., т. 242, стр. 110–112; De Waal. Die Apocryph. i. d. altchr. Kunst. Rom. Quartalschr., 1887, II–III, S. 194–195.
Порфирьев. Новозав. апокр., 36–49.
Об отношении апокрифич. рассказа к воззрениям маркионитов и гностиков: l.ipsius, S. 41–44.
Из этого слова буквально заимствована часть надписи на одной из вышерассмотренных икон: «потрудися мене ради».
Acta Palati, с VI.
В главе о привел. Господа ко двору Пилатову.
Descens., с. IX. В «Страстях Христовых» этого нет, но арх. Михаил сковывает дьявола.
Descens., с. III lat; cf. grace, с. X–XI.
S. Hermae Pastor. I., III, с. III. Migne s. gr, t. II, coi. 974 и др.
Hofmann, 271.
Pantaleon. diae, sermo in festo Michaelis arch. Migne s. 1, t. XCVIII, coi. 1262.
Niceph. Call. Hist, eccl., VII, 50. Об арх. Михаиле но воззрен. западным: Wiegandt. Der Erzengel Michacl in d. bild. Kunst. Stuttgart, 1886.
Порфирьев, 45,228–231
Harduini Acta condi.. IV, 187: Κωνσταντ'ι νοζ οίκοδομήσαζ ναόν του Σωτηροζ έν Ρώμη έν τοίζ τοίχοιζ του ναού ιστορίαζ τταλα-ίάζ καί νίαζ ένετύπωδίν ένταΰΟα той Άδάμ του παραδείσου (ξιόντα. έκίΊае δέ τόν ληστήν ζΐζ παράδεισον έισιόντα.
Кирилла Туровского Слово на воз! tec. Господне. Пам. рос. слов., изд. Калайдовичем. Москва. 1821, стр. 64 и след. Ср. церк. песнь: «разрушил еси крестом Твоим смерть, отверзл еси разбойнику рай». Лусидариос, ч. II, гл. 5; Порфирьев, 457.
Н. Покровский. Страшный, суд. Труды VI археол. съезда, т. III, стр. 350 и след.
Descens., с. IX–X; lat. X.
De Rossi. Musaici fasc. ΧΙ-ХИ; Garrucci, CCLXXXIX, 2; Barbct dc Jouy. Mosai'ques, p. 68; Kraus. R E., II, 858.
Storia, vol. IV, p. 116.
De Rossi (цит. изд.).
Rom. Quartalschrift, 1887, Η. II–III, Taf. VII, 4. Mittheil. d. k. k. Central-Commission. Wien, 1863, S. 306–307.
Кондаков. Указатель отдел, срсдн. век., стр. 155–156, рис. 26. СПБ, 1891.
Agincourt, LIU, 10.
Ibid., XCIV.
Zeitschr. f. christl. Kunst, herausgegeb. v. A. Schnutgen.,1890, H. 5, S. 144. IV.
Iconogr. chr., p. 394.
Grimotiard, Manuel, p. 408.
L. Twining. Symbols and emblems, pl. 80.
Cp. № lat. 26 в нац. библ. (гравюра).
Аделунг, стр. 55; Otte. Kunstarchaol, S. 308.
Несколько примеров: Jameson, II, p. 259; cf. I, p. 392; Twining, p. 172, pl. 79,80.
Twining, pl. 81.
Bastard, Hist, dc J. Chr.
Laib u. Schwarz, tab. 13. Нац. библ. Ns 1.
Grimoiiard, pi. 26.
Laib u. Schwarz, tab 14. Нац. библ. № 1. Ср. Twining, p. 52, pi. 22: обстановочные изображения: Иона, воскрешение дочери Иаира; лев, оживляющий детеныша, и пеликан, питающий птенцов своей кровью.
Jameson, pl. 218.
Aringhi, I, p. 311; cf. 319; Garrucci, CCCL, 4.
Gravina, tav. 20-А.
Ερμηνεία σ. 139, S 260.
lbid.,a 139–140, § 262.
Bastard Hist, de J. Chr. Cf. Библ. бедн. нац. библ. № 5-bis.
Кутлер. Рукоп. к истор. живоп., 575.
Theatr. bibl, tab. 410.
Бордье (Descr., p. 189) принял ап. Фому, простирающего перст к ребру Христа, за девицу, окруженну'ю женихами (= апостолы), которая будто бы простирает к Христу' свой перст для принятия обручального кольца. Sic!
Стенные росп., 33. 34,46,84,93, 101,104.
Έρμηΐ'ίία σ. 140, § 265. Некоторые памятники у Р. де Флери: XCV–XCVII.
Ср. мнение Августа, будто праздник этот вызван заблуждениями еретиков, не веровавших в действительность вознесения Христа на небо. Denkwurd.. II, 352–353.
Прот. Дебольский. Дни богослуж., II, 249.
S. J. Chrysost. Нот. in adseensionem Christi. Ed. Montfauc., t. II, p. 447.
S. Epiph. De D. N.J. Chr. assumptione. Ed. 1682, p. 284–285; κόσμοζ των έορτωνή σήμερον έορτή.
S. August. Epist. IiV: Illa autem, quae non scripta, sed tradita cystodimus. quae quidem toto terrarum orbe servantur, datur intelligi vel ab ipsis Apostolis, vel plenariis conciliis… sicut quod Domini passio et resurrectio et ascensio in coelum et adventus de coelo Spiritus sancti, anniversaria solemnitate celebrantur… Migne,s. 1., t. XXXIII, coi. 200.
Евсевий. О жизни царя Конст., III, 41.
κόσμοζ των έορτών ή σήμίροζ έορτή S. I. Damasc. Epist. ad Theoph. impcr. Opera ed. Lequien 1748,1.1, p. 630.
См. выше. crp. 485.
