37. Blofeld, John. The Zen teaching of Huihai on Sudden illumination. London, 1962.
38. Blyth R.H. Zen and zen classics. Tokyo: Hokuseido press.1960 (v.1), 1964 (V.2), 1970 (v.3).
39. Broughton, Jeffrey L. The Bodhidharma Anthology: The Earliest Records of Zen, Berkeley: University of California Press, 1999
40. Broughton, Jefrey Lyle. Proto-Ch’an Texts. Columbia University Press
41. Ch’en, Kenneth. Buddhism in China. A Historical Survey. Princeton, New Jersey: Prinseton University press. 1964
42. Chang Chung-yuan. Original teaching of Chinese Buddhism (selected from Transmission of the Lamp). N.Y.1969
43. Chavannes, Edouard. Le T'ai chan: Essai de monographie d'un culte chinoise. Paris: Ernest Leroux, 1910.
44. Demi?ville, Paul. Appendice sur «"Damoduolo" (Dharmatrafta)», in: Jao Tsong-yi et Si., Peintures monochromes de Tun-huang (Dun-huang baihua). Ecole Fran?aise d'Extr?me-Orient. M?moires arch?ologiques 13,1 (1978), pp. 43–49.
45. Demieville, Paul. Choix d’etudes bouddhiques. Leiden: Brill, 1973.
46. Dumoulin H. and Sasaki Rut Fuller. The development of Chinese Zen. New York, 1953.
47. Dumoulin, Heinrich. «Early Chinese Zen Reexamined: A Supplement to Zen Buddhism: A History», Japanese Journal of Religious Studies 20 (1): 31–53, 1993
48. Dumoulin, Heinrich. A History of Zen Buddhism, Boston: Beacon Press, 1963.
49. Dumoulin, Heinrich. Bodhidharma und die Anf?nge des Ch'an-Budhismus // «Monumenta Serica» 10 (1945), pp. 222–238.
50. Dumoulin, Heinrich. Zen Buddhism: A History, vol. 1: India and China, Bloomington, IN: World Wisdom, 2005
51. Dumoulin, Henrich. A History of Zen Buddhism. New York, 1963
52. Faure, Bernard (tr. et commente). Le Traite de Bodhidharma (Premiere Antologie du Bouddhisme Chan). Paris: Le Mail.1986.
53. Faure, Bernard. Bodhidharma as Textual Paradigm // “History of Religions”, f?vrier 1986.
54. Faure, Bernard. Relics and Flesh Bodies: The creation of Ch'an Piligrimage Sities // in: Piligrims and Sacred Sites in China (ed. by S. Naquin and Chun-fang Yu) Berkeley, Los Angeles, Oxford: University of California press, 1992
55. Ferguson, Andrew. Zen's Chinese Heritage: The Masters and their Teachings. Somerville: Wisdom Publications, 2000.
56. Goddart, Dwight. A Buddhist Bible. Thetford, Vermont, 1932.
57. H?b?girin: Dictionnaire encyclop?dique du bouddhisme d'apr?s les sources chinoise et japonaises, Paris: Adrien-Maisonneuve, 1929–1985.
58. Holin?, Lucien. Discours et sermons de Houei-neng, sixi?me palriarch? Zen, Paris, 1963.
59. Hu Shi. Chan (Zen) Buddhism in China, Its History and Method. “Philosophy of East and West, III (no 1, April, 1953), 3-24.
60. Hu Shi. Development of Zen Buddhism in China – Chinese Social and Political Science Review. 1932 N 15.
61. Hu Shih. Ch’an Buddhism in China. its history and methods in.: Philosophy of East and West, vol. 3 (1953),
62. Jan Yun-hua. «Tsung-mi, his analysis of Ch'an buddhism» // Toung Pao. LVIII, 1972, p. 1–54.
63. Jan Yun-hua.. A Chronicle of Buddhism in China (580–960 a.d.): Translations from Monk Chih-p'an's «Fo-tsu T'ung-chi». Santiniketan: Visva-Bharati, 1966.
64. Jenner W.F.J. Memories of Loyang: Yang Hsuan-chih and the Lost Capital (493–534). Oxford: Clarendon Press, 1951.
65. Kohn, Michael H., (ed) The Shambhala Dictionary of Buddhism and Zen, Boston: Shambhala. 1991
66. Lamotte E. L’ensegnement de Vimalakirti. Louvain: Editions Peeters, 1962.
67. Lu K'uan-yu. The Transmission of the Mind outside the teaching. New York: Grove press, inc.1974.
68. Masson-Oursei. P. «Tath?gatagarbha et Alayavijn?na» dans Journal asiatique. CCX, 1927. pp. 295–302.
69. Pachow, W., A Buddhist Discourse on M?ditation from Tun-huang // “University of Ceylon Review”, 21,1 (avril 1963), pp. 47–61.
70. Pelliot P. Les grottes de Touen-houang (in 6 vols). Paris. 1914–1924.
71. Ruegg David Seyfort, La th?orie du Tath?gatagarbha et du gotra. Eludes sur lu sot?riologie et la gnos?ologie du bouddhisme, Publications de l'E.F.E.O., 70, Paris. 1969.
72. Sasaki Fuiier Ruth and Issh? Miura. Zen dust. New York, 1968.
73. Shibata Masumi. Passe sans porte, Paris, 1973.
74. Silburn Lilian. Le bouddhisme, Paris, 1977.
75. Sohaku Ogata (tr.) The Transmission of the Lamp. Early Masters. Wolfeboro, New Hampshir: Longwood Academic, 1989
76. Soothill, William Edward and Hodous, Lewis. A Dictionary of Chinese Buddhist Terms. London: RoutledgeCurzon, 1995.
77. Sutton, Florin Giripescu. Existence and Enlightenment in the La?k?vat?ra S?tra: A Study in the Ontology and Epistemology of the Yog?c?ra School of Mah?y?na Buddhism, Albany: State University of New York Press, 1991
78. Suzuki D.T. Essays in Zen Buddhism. London and Kyoto.1927–1934.
79. Suzuki D.T. Manual of Zen Buddhism. Kyoto.1935.
80. Suzuki D.T. Studies in the Lankavatara Sutra. London.1930.
81. Suzuki D.T. The Zen Doctrine of No Mind. Londres: Rider and Company, 1969.
82. Suzuki D.T. The Zen doctrine of No Mind: the Significance of the Sutra of Hui-Neng (Wei Lang). Londres: Rider and Company.1970 (1-st ed. – 1949).
83. Suzuki D.T. Training of the Zen Buddhist Monk. Kyoto.1934.
84. Suzuki D.T. Translation of the Lankavatara Sutra. London.1934.
85. Suzuki D.T. Zen and Japanese culture. Princeton: Princeton University press.1973.
86. Suzuki D.T., Beatrice Lane. Mahayana Buddhism. London: George Allen and Unwin Ltd.1959.
87. Suzuki Shunryu. Zen Mind, Beginтer's Mind. Informal Talks on Zen meditation and practice. New York and Tokyo: Weaterhill. 1970.
88. Takakusu Junjiro. The essentials of buddhist philosophy, Honolulu, 1956: reprint Greenwood press. Inc., Westport, 1973.
89. Tokiwa Gishin. A Dialogue on the Contemplation-Extinquished: Translates from the Chueh-kuan kun. An Early Chinese Zen Text from Tun-huang. Kyoto: Institute for Zen Studies, 1973
90. Watts, Alan W. The Spirit of Zen. London, 1936.
91. Watts, Alan. The Way of Zen. New York: Pantheon, 1957
92. Wieger Leon. Histoire des Croyance religieuses et des Opinions philosophiques en Chine: Depuis l'origine, jusgu'a nos jours. Hsien-hien, 1922.
93. Yampolski, Philip (tr. And commentaries). Hui-neng. The Platform Sutra of the Sixth Patriarch. A text from the Tung-huang Manuscript. New York: Columbia University Press.1967.
94. Zurcher, Eric. The Buddhist Conquest of China. The Spread and Adaptation of Buddhism in Early Medieval China (2 vols.). Leiden: E.J. Brill, 1959.
95. Zvelebil, Kamil V. «The Sound of the One Hand», Journal of the American Oriental Society 107 (1): 125–126, 1987
На китайском и японском языках96. Гэ Чжаогуан. Чжунго чань сысян ши (История чаньской мысли Китая с VI по IX вв.). Пекин: Бэйцзин дасюэ чубаньшэ, 1995
97. Иньшунь. Чжунго чаньцзунши (История школы чань в Китае). Тайбэй: Гуанъи иньшуцзюй. 1971
98. Ма Цзоминь, Сун Сюйлинь (сост.) Чань юйлу (Чаньские речения). Тт. 1–2. Тайбэй: Хуатай диншуа, 1982.
99. Митибата Рюсю. Тюгоку Буккё си (История буддизма в Китае). Киото, 1958
100. Сатомити Токё. Бодайдарума то соно сюхэн (Бодхидхарма и его окружение). – Тойо дайгаку тойогаку кэнкудзё киё, № 12, 1978, с. 117–121.
101. Секигути Синдай. Дарумано дайсино кэнкю (Иследования чаньского учителя Дамо). Токио, 1957
102. Секигути Синдай. Дзэнсю сисоси (История чаньского учения). Токио, 1964.
103. Сэйдзан Янигида. Сёки но дзэнси (Ранний период истории чань. Часть 1). Токио: Сикима сёбо. 1971
104. Танака Рёсё. Дарумадзэн ни океру син ни цуйтэ (Вера в учении чань Бодхидхармы) – «Сюкё кэнкю», 38, 2 1965, с. 84–85
105. Уи Хакуцзю. Дзэнсю си кэнкю (Изучение истории дзэн-буддизма). Токио: Ивами Сётэн. 1939–1943, в 3-х тт.
106. Фань Гуйминь. Фоцзяо чаньцзун байвэнь (Сто вопросов о чань-буддизме). Пекин: Синьхуа шудянь. 1989.
107. Фоцзяо дацыдянь (Большой словарь буддизма) в 2-х тт. (сост. Дин Фубао). Шанхай: Шанхай чубаньшэ, 1989 (1-е издание – 1919).
108. Ху Ши. Путидамо као (Изучение Бодхидхармы) – в: Хуши вэньцунь, Тайбэй, 1953, Т. 3, с. 293–304
109. Чжу Гуаньбао. Лоян вэньу юй гуцзи (Древние памятники и достопримечательности Лояна). Пекин, 1987.
110. Чжунго фоцзяо (Китайский буддизм. Составлено Китайской буддийской Ассоциацией). Пекин: Чжиши чубаньшэ, т.1 – 1980, т.2, – 1982, т. 3 – 1989
111. Шаоши Шаньжэнь (Дэцянь). Шаолиньсы ушу байкэ цюаньшу (Энциклопедия боевого искусства Шаолиньского монастыря). В 4-х тт., Пекин: Цзинхуа чубаньшэ, 1994.
112. Юнсинь. Дамо. Шэньчжэнь: Цзунцзяо вэньхуа, 1998.
113. Янагида Сэйдзан. Дарума (Бодхидхарма). Токио: Коданса, 1981
114. Янагида Сэйдзан. Дзэнгаку дайдзитэн (Большой словарь изучения чань). Токио, 1978.
115. Чжунго фоцзяо сысян цзыляо сюаньбянь (Избранные труды по буддийской мысле в Китае), сост. Ши Цзюнь, Ло Юйле, Фан Литянь и др. Т.1., Пекин: Чжунхуа шуцзюй, 1987.
116. Янагида Сэйдзан. Сёки но дзэнси 1. Рюгасикидзию Дэнхобоки (История первого периода учения чань. «Хроники учителей и учеников школы Ланкаватары» и «Записи о передаче драгоценной Дхармы). Токио: Тикима сёбо, 1971.
117. Янагида Сэйдзан. Сёку дэнсю сисёно кэнкю (Исследования текстов по истории чань и его истоков). Киото, 1967.
Сокращения:
Т. – Тайсё синсю Дайдзокё (Трипитака, составленная в годы Тайсё). Токио, 1968.
Сюйцзан цзин – Продолжение Трипитаки
Это – один из немногих трактатов, говорящих, что изначальное имя Бодхидхармы было Бодхитара. Другие источники этого не подтверждают. Формально «Бодхидхарма» является посвятительным именем, но личное имя этого Патриарха не сохранилось. Его китайское имя «Путидамо» является просто транслитерацией его имени, а другое китайское имя Дамо может быть как сокращением от его полного имени, так и производным от палийского понятия «дхумма», что и означает Дхарма. Для китайских буддистов имя Дамо могло также ассоциироваться с именем Дамодара – одним из имен Кришны, то есть «Тот, кто затянул пояс (дамо) вокруг своей поясницы (удара)».
«Трудности на море» – Праджнятара предсказывает переправление Бодхидхармы чере моря и реки в Китай.
Предсказание Праджнятары связано с путешествием Бодхидхармы в Китай через море. Два животных – слон и лошадь – соотносятся с двумя из пяти священных животных в буддизме (лев, слон, лошадь, утка или петух, священная птица гаруда). В свою очередь слон и лошадь соотносятся с двумя дхиани-буддами: Ваджрапани и Ратнапани.
Буддабхадра – под этим именем фигурируют два известных буддийских наставника. Один (359–429) – переводчик индийских текстов на китайских язык. Другой (V в.), известный мастер «Малой колесницы», придя в Китай, стал в 495 г. основателем монастыря Шаолиньсы. Возможно, речь идет об одном и том же человеке.
Рассуждения о взаимосвязи мудрости-праджни и созерцания-самадхи характерны именно для учителей направления Ланкаватары.
Речь здесь идет о том, что может считаться истинными «заслугами и добродетелями» (санскр. пунья, кит. гундэ) в буддизме. Если старые буддийские школы говорили буквально о количественном факторе в заслугах (например, сколько милостыни роздано монахам, сколько построено монастырей), то диалог правителя с Бодхидхармой показывает начало формирования нового подхода. Заслуги – это не внешние деяния, заслугой могут считаться лишь абсолютная чистота и искренность сердца, через которые и можно спасать других людей.
