Николай Скабаланович - Византийское государство и Церковь в XI в.: От смерти Василия II Болгаробойцы до воцарения Алексея I Комнина: В 2–х кн.

2341

PG, CXIX, 837.

2 Cedr., II, 479; Georg., 868; Ephr., 404.

PG, CXIX, 832-833.

Cedr., 11, 486, 497 (Glyc., 580-581, 583; Ephr., 129); Zon., IV, 128.

He нужно забывать, что кроме Великой церкви Роман принес немало пожерт

13 Cedr., II, 505 (Glyc., 585).

Скилица—Кедрин ставит событие ранее 2 ноября 1037 г.; из слов Алексия, Что он к тому времени 11,5 лет управлял уже Церковью, видно, что событие произошло после 15 июня 1037 г.

Cedr., II, 517-518 (Zon., IV, 142).

От человека; человеческим аргументом (лат.).

Cedr., II, 516: μηδέν αξνον έχων επισκόπου, άλλά βοϋν άφωνίας έπϊ τί) γλώσσί) φέρων.

Все это необходимо иметь в виду для того, чтобы, предполагая исключительно идеальные мотивы у противников Алексия, не дать превратного толкования факту, по примеру Гфрёрера (Byzant. Gesch., III, 197-209). В объяснение факта Гфрёрер выдвигает следующую гипотезу: с патриарха Полиевкта до Сисиния II, при Полиевкте (956-970), Василии I Скамадрине (970-974), Антонии III Студите (974-979) и Николае II Хрисоверге (984-996), когда поддерживались добрые отношения между Константинопольским и Римским престолами, господствовал и практиковался в Византии закон, по которому патриарх выбирался клиром. При Сисинии II, со времени которого опять проявляются неприязненные отношения к Риму, совершился переворот, закон был отменен, патриаршие выборы устранены, император присвоил себе право назначать патриарха, в возмездие же за это совершенно отказался от вмешательства в денежные дела Церкви, предоставил патриарху исключительное право назначать митрополитов, а митрополитам и епископам отдал в жертву низший клир, — Феофан Фессалоникийский, грабивший низший клир, поступал «по праву». Но в Восточной церкви оставалась могущественная партия, тяготевшая к Риму, начертавшая на своем знамени восстановление порядков, нарушенных Василием Болгаробойцей и патриархом Сисинием; в состав ее входила лучшая и большая часть клира, особенно же монашество, высоко ценившее добытое Полиевктом церковное устройство. При Михаиле Пафлагоне она сгруппировалась вокруг Димитрия Кизического и сделала известную попытку низвержения Алексия, окончившуюся неудачей. В этой гипотезе, что ни слово, то догадка, натяжка и извращение истины. Внутренний источник ошибок — желание историка-паписта показать, что в Греческой церкви нарушение коренных принципов церковного устройства находилось в связи с ее отделением от Западной церкви, что существование чистых и возвышенных начал немыслимо без единства с Римом и без папского главенства. Капитальная ошибка — смешение права с фактом, которые в Восточной церкви должны быть рассматриваемы отдельно: существование практики назначения патриархов императорами, без участия собора, свидетельствует не об изменении закона, а о том, что закон, de jure остававшийся в силе, de facto нарушался. В частности, положение Гфрёрера, что государство отказалось от вмешательства в денежные дела Церкви, противоречит тому, что назначение великого эконома и скевофилакса оставалось в руках императора до Исаака Комнина, и положение об исключительном праве патриарха назначать митрополитов составляет насильственный и нелогичный вывод из слов патриарха Алексия о митрополитах, которых он хиротонисал в течении 11,5 лет, — с равным основанием можно было бы из слов патриарха о трех коронованных им императорах сделать вывод, что Константин VIII, Роман III и Михаил IV назначены на императорский престол патриархом Алексием.

См. выше, кн. I, с. 149.

Отсюда, вероятно, и произошла та редакция рассказа, которая записана Матвеем Эдесским, что на патриарха наложены были, по приказанию императора, цепи и он брошен в тюрьму.

Кн. I, с. 167-168.

Cedr., II, 536-537; Attal., 15; Matth. d'Ed., 72-73; Ибн-ал-Атир, у бар. Розена, 330; Ж. М. Н. Пр., 1875, февр., 445-446.

Брак Льва Мудрого с Зоей Карбонопсиной в 905 г.

Zachariae, III, 227-233.

Psell., IV, 126: εις τρίτους άποκλίναι γόμους οϋτως ίδιωτεύων ετι ΐ)σχύνετο, άτε μηδέ τοΐς 'Ρωμαίων νόμοις δοκούν... (Будучи еще частным человеком, он устыдился вступать в третий брак — это запрещено рсмейскими законами).

Psell., IV, 113; Zon., IV, 157; Cedr., II, 542.

Кентинарий = 100 литр; 25 кентинариев = около 720000 руб. золотом.

Cedr., II, 550 (Zon., IV, 162; Glyc., 595; loel, 63); Georg., 879 (неправильный расчет времени патриаршествования — 15 лет), 868 (тоже — 12 лет). У Зонары круглая цифра — 18 лет.

Psell., IV, 326-329.

Cedr., II, 550.

Во всяком случае, это объяснение кажется нам более законным, чем догадка Гфрёрера (III, 267-276) о каких-то переговорах, которые будто бы в это время происходили между Мономахом и Керулларием и результатом которых была будто бы обратная уступка императору прав, предоставленных некогда Патриарху императором Василием II.

Кн. I, с. 153.

Psell., V, 507.

Zachariae, I, 275.

Psell., V, 351.

Psell., V, 317-322.

' Psell., IV, 324-325.

Psell., IV, 332-333.

Psell., V, 506-507.

Psell., IV, 342-343.

Psell., V, 509-510. -“

Psell., IV, 312.

Psell., IV, 338, 355.

Например, считал дьявола достойным и ненависти (за измену человеческому роду), и сожаления (за то, что послужил виной нашего спасения).

1026 Psell., IV, 336-337, 350.

1027 Psell., IV, 333.

Psell., IV, 324; 332, 339-340, 344-345, 353-354; V, 508, 510-512.

Psell., IV, 333, 341-342; V, 111.

Psell., IV, 346-347; De-Lagarde, 185, 193.

Psell., IV, 357-358.

PG, CXLI1I, 777-780; Will, 85-88.

Anon. Bar., 220; PG, CXX, 788; Will, 178.

PG, CXX, 784; CXLIII, 773-774, 876; Will, 89-91, 174.

Об этих поясах упоминает Петр Антиохийский в послании к Керулларию, где он замечает, что, несмотря на все старания, патриарх не смог уничтожить обычай, PG, СХХ, 809; Will, 200, В защиту обычая написал трактат монах Студийского монастыря Никита Стифат: Νικήτα μοναζόντος του Στηθάτου εις ζώνην των στουδίτων διακόνων (Монаха Никиты Стифата <сочинение> о поясах диаконов Студийского монастыря). В трактате есть, между прочим, фраза: εί γε άλλως μέν έν τούτω τά τής καθολικής εκκλησίας των λαϊκών, άλλως τε τά τής ημετέρας εχει των μοναχών, θαυμαστόν ούδέν... (Нет ничего удивительного в том, что кафолическая Церковь мирян держится в этом отношении одного обычая, а наша монашеская Церковь — другого). Трактат хранится в рукописи Моск. Синод, библ., № 467. Мы воспользовались списком с него, принадлежащим профессору И. Е. Троицкому.