В-третьих, временные верующие не только могут внешне проявлять святые поступки, но они также могут измениться и внутренне. Они способны оценивать мысли и побуждения своей души, будучи весьма внимательными в том отношении, чтобы им не отклониться от общепринятой у христиан нормы, но быть добродетельными и честными. Таким образом, их действия мотивируются не лицемерием, а побуждениями сердца, - сердца, которое внутренне, в своих мыслях, согласуется с образом жизни, который проявляется у них внешне.
Так, например, апостол Павел свидетельствует о том, как по примеру своих праотцев (до своего истинного уверования) он служил Богу с чистой совестью (см. 2 Тим. 1:3). Квакеры подтверждают это и язычники также свидетельствуют о том же в своих письменах. Известен один язычник, который в конце каждого дня в уединении размышлял о том, что произошло в его жизни в этот день и говорил: "Какое зло ты исправил сегодня? Каким грехам ты противостоял? Насколько сегодня ты стал лучше, чем был до этого дня?"
Другой светский автор утверждает: "Тот, кто не прислушивается к побуждениям своего собственного сердца, не будет иметь успеха". Еще один автор говорит: "Знаете ли вы, что добродетельный человек не делает ничего для одной только видимости, а руководствуется тем, что является добром? Какую выгоду в таком случае его действия приносят ему? Можете ли вы представить себе большую выгоду для добродетельного человека, чем сами по себе добродетель и честность в делах?"
И еще один автор заявляет: "Бог близок к вам, Он пребывает с вами и в вас; поэтому я говорю: "Дух Святой находится внутри у нас, обращая внимание на наши хорошие и плохие дни; Он обращается с нами соответственно тому, как мы относимся к Нему, поэтому живите перед людьми достойно, зная, что Бог видит вас".
Все, о чем мы сказали выше, временные верующие могут совершать, побуждаемые любовью к добродетели и желанием совершать труд Божий. В одном старом изречении говорится: "Добродетельный человек ненавидит грех потому, что любит добродетель, а нечестивый человек ненавидит грех, так как боится наказания". Согласно Деян. 26:9 апостол Павел говорит о самом себе до своего обращение: "Правда, и я думал, что мне должно много действовать против имени Иисуса Назорея". А Христос сказал: "... Даже наступает время, когда всякий, убивающий вас, будет думать, что он тем служит Богу" (Иоан. 16:2). Не является ли такое мнение общепринятым пониманием, присущим всем идолопоклонникам, - в том, что касается их отношения к своей религиозной жизни?
Исходя из всего этого мы можем сделать вывод, что природный человек может добиться большого прогресса в воздержании от греха так же, как и в делах добродетели. Поэтому никакой человек не может убеждать себя в том, что он является верующим человеком и сопричастником завета благодати, а также в том, что он является возрожденным, если будет основываться только на своих успехах в делах добродетели.
Однако, мы должны понимать, что хотя человек и может в достижении наружного благочестия продвинуться так далеко, находясь в своем природном состоянии и с помощью чисто внешнего просвещения, тем не менее, лишь немногие из природных людей достигали успеха в такой большой степени, как мы описали выше. Но даже если бы был только один единственный пример такого успеха, и даже если бы при отсутствии примера существовала одна только возможность его достижения, то и это не дало бы никаких доказательств того, что человек, находящийся в таком состоянии, может рассматривать себя обращенным.
Временный верующий руководствуется в своей жизни главным образом стремлением к почестям, желанием быть замеченным окружающими людьми и другими мотивами, которые не являются чистыми в нравственном смысле. Однако, мы уверенны в том, что такие верующие в основном не продвигаются в делах добродетели так далеко, как мы описали выше. Бог будет судить таких людей, так как они не повинуются Его истине, о которой знают. Это амбициозные личности, которые ищут почестей, уважения, любви и симпатии со стороны окружающих людей.
Некоторые из них достигают такого к себе отношения благодаря своему великодушию, а другие - благодаря смирению - в зависимости от того, в какой области они считают себя более умелыми. Вначале их совесть предупреждает их о том, что их действия неверны; но, они, тем не менее, убеждают себя в том, что намерения их правильные. Возможно, что они так долго рассматривали свое поведение только со своей точки зрения, что решили, что оно правильно. Таким образом, они успокаивают свою совесть и, не задумываясь о своих исходных побуждениях и целях, говорят: "... смотри на мою ревность о Господе" (4 Цар. 10:16).
Кроме того, временные верующие чаще всего не чувствуют себя хорошо, идя по узкому пути жизни, и если они могут достичь своей цели более свободным от разных ограничений путем, то они отвергнутся пути внутренней святости и отойдут от него, - и в особенности, если этот свободный путь принесет им здесь, на земле, больше удовольствия и меньше тревог и беспокойства.
Да, если благочестие становиться тем признаком, который влечет за собой бесчестье в этом мире, если благочестивых людей презирают и преследуют, - то тогда пути временных верующих расходятся с путями благочестивых людей и они сами нередко становятся угнетателями истинных христиан - чаще всего самым жестокими. Голландская пословица говорит: "Каждый отступник ненавидит свое предыдущее общество". Господь свидетельствует об этом в Матф. 13:21: "...Когда настанет скорбь и гонение за слово, тотчас соблазняется".
В связи с этим у читателя может возникнуть такая мысль: "Если язычники, квакеры и временные верующие могут в делах наружного благочестия продвинуться так далеко, и, тем не менее, быть погибшими, то кто же, в таком случае, может быть спасенным? Чего большего мы можем ожидать от человека? Чем еще сверх и помимо этого обладают истинные верующие?"
На эти вопросы я отвечу так: если бы вы рассматривали то, что принадлежит внешней природе, то временные христиане могли бы превзойти благочестивых людей во многих отношениях. Однако, внутри у благочестивых людей есть нечто, что несравненно превосходит все то, что производит самое глубокое впечатление, когда мы наблюдаем за жизнью временных верующих. Если вы спросите: "Что же это?", то я отвечу: "Дух и жизнь".
И, действительно, не лучше ли живая собака, чем мертвый лев? Разве не лучше уродливый, но живой человек, чем прекрасная, сделанная из литого золота, но всего лишь скульптура? Не предпочтительнее ли самые незначительные движения жизни, чем шум и грохот работы часового механизма? Конечно, ответ на эти вопросы только один - "да".
То же самое имеет место и здесь, то есть при сопоставлении временных и истинных христиан. Временные верующие лишены и духа, и жизни; в то же самое время, истинные верующие обладают и тем, и другим. Это и является той причиной, почему вся религиозная активность временного верующего лишена этого признака, то есть духа и жизни, в то время как у истинного верующего он присутствует. Дух и жизнь должны присутствовать в человеке, или, в противном случае, - все остальное будет напрасно. Священное Писание так говорит от этом:
"...Если духом умерщвляете дела плотские, то живы будете" (Римл. 8:13);
"Если мы живем духом, то по духу и поступатъ должны" (Гал. 5:25).
Таким образом, различие между временными и истинными христианами состоит в следующем: временные верующие мотивируются в своих действиях своим рассудком, искренностью, стремлением к религиозности, своим характером, воспитанием, страхом перед наказанием, желанием быть замеченными другими людьми - для того, чтобы посредством всего этого получить почести, любовь, уважение, восхищение и богатство, добиваясь этого открыто или завуалировано. Однако, они никогда не руководствуются в своих действиях ни побуждениями, исходящими от Духа Святого, ни принципом духовной жизни. Благочестивые же люди, наоборот, руководствуются побуждениями от Духа Святого и внутренним принципом духовной жизни.
Для того, чтобы ясно разобраться во всем этом, дайте рассмотрим следующие библейские истины.
Во-первых, освящение истинно верующих людей проистекает из их веры, ибо написано: "А без веры угодить Богу невозможно" (Евр. 11:6).
1) Вера функционирует следующим образом: она принимает Иисуса Христа для обретения оправдания и освящения, посредством чего душа соединяется с Господом Иисусом Христом и становиться одним духом с Ним (см. 1 Кор. 6:17). Благодаря вере человека Иисус Христос поселяется в его сердце (см. Еф. 3:17). Таким образом, Иисус Христос и душа человека становится едиными, и теперь духовная жизнь этого человека проистекает из его Главы, то есть из Христа, и передается к Его членам.
Благодаря такому союзу и влиянию духовной жизни душа действует в гармонии с сущностью этой жизни, которая есть Христос. Апостол Павел так свидетельствует об этом: "И уже не я живу, но живет во мне Христос. А что ныне живу во плоти, то живу верою в Сына Божия, возлюбившего меня и предавшего Себя за меня" (Гал. 2:20).
