Т.о. всё становится на свои места. Речь у Климента о епископском преемстве, а не об апостольском. Если бы апостолы могли иметь преемников, то ими были бы, конечно, другие апостолы, а не епископы. Правда, епископы поставляются апостолами (гл. 62 — я), но воспринимают от них не служение апостольства, а служение предстоятельства (которое было лишь одной из функций апостольства). Поэтому никакая!" передача апостольских!полномочий" принципиально невозможна. Ошибка Климента лишь в том, что он ещё не отличает епископов от пресвитеров. Но это как раз не удивительно: ведь епископское служение только ещё зарождалось.
Откроем теперь послание св. Игнатия еп. Антиохийского к Смирнянам, написанное десятилетием позже. И мы сразу увидим, что власть епископа над Церковью уже окончательно упрочилась:!"Все!последуйте епископу, как Иисус Христос — Отцу, а пресвитерству!как!апостолам. Диаконов же почитайте… Без епископа никто не де!лай!ничего… Только та Евхаристия должна почитаться истинною,!которая совершается епископом, или тем, кому он сам предоставит!это.! Где будет епископ, там должен быть и народ, так же, как где! Иисус! Христос, там и кафолическая Церковь. Непозволительно без!епископа ни крестить, ни совершать вечерю любви…" и т. д. (гл. VIII).
Как мы должны комментировать этот текст? Обычно обращают внимание на первое употребление здесь слова!" кафолическая" (т. е. Вселенская) Церковь. Но это аспект экклезиологический, а не литургический. В литургическом аспекте замечательна последняя мысль:!"Непозволительно без епископа… совершать вечерю любви". Почему? Конечно же потому, что в 110 г. агапы ещё были соединены с Евхаристией. А Евхаристию теперь совершает только епископ. Правда, из текста следует, что он может делегировать это, очевидно, пресвитеру. Но пресвитер будет делать это только с разрешения епископа, т. е. в случае нужды. А какая же могла быть нужда в Антиохии? Дело в том, что Антиохия была одним из крупнейших городов империи. Христианская Церковь в ней существовала с 37 г. (Деян. XI, 22–24), т. е. уже более 70 — ти лет. Значит, выросло три христианских поколения и они просто не помещались в доме одного епископа. Поэтому часть общины собиралась в домах пресвитеров. Лишнее доказательство того, что даже в Антиохии ещё не было христианского храма.
2. МЕСТА БОГОСЛУЖЕБНЫХ СОБРАНИЙ.
По-видимому само понятие о христианском храме отсутствовало в апостольском наследии. Т. к. Богу служили!" в духе и истине", а!" храмом" считалось само тело христианина:!"Разве вы не знаете,!что!вы храм Божий, и Дух Божий живет в вас?" (1 Кор. III,16; Ср. с 2 Петр. I, 13–14). Первое упоминание о храме мы встречаем только в 201 г., когда Эфесский христианский храм был разрушен наводнением. Следовательно, на протяжении всего II века храмов ещё не было, и храмовое богослужение развиться не могло.
Исключение составляла большая Римская Церковь, которую начинающиеся гонения заставили осваивать катакомбы. В катакомбах легко устраивались подземные храмы (крипты). Поэтому богослужение в Римской Церкви стало развиваться ускоренными темпами (о чём свидетельствует Иустин Философ и Ипполит Римский).
На Востоке Евхаристию по-прежнему совершали в домовых триклиниях (. . . — ойкос). Это были парадные столовые для гостей — большие общие залы (иногда с колоннами) в дальних частях домусов. Единственным новшеством здесь был особый престол, который греки называли «трапеза», а римляне — «алтария». участники божественной трапезы уже не возлежали (т. к. их было слишком много), а сидели на скамьях. за их спинами теснились оглашаемые, а потом выходили во внутренний дворик — перистиль. Т. о. самое большое, что мы можем найти во II веке — это молитвенные дома, которые, однако, принадлежали частным владельцам и ничем не выделялись среди остальных. (См. Голубцов А. "Места молитвенных соб раний христиан I–III вв. Серг. Пасад, 1898 г.).
3. СВИДЕТЕЛЬСТВО ПЛИНИЯ МЛАДШЕГО.
О том, что гонения быстро переметнулись с больших городов на сельскую местность, свидетельствует письмо прокуратора Вифинии Плиния Мл. к императору Трояну (ок. 113 г.):!"!Зараза этого суе!верия прошла не только по городам, но и по деревням и поместьям.!Но, кажется ее можно остановить, — пишет Плиний!. — Я никогда не!присутствовал на следствиях о христианах, поэтому я не знаю, о!чем принято допрашивать и в какой мере наказывать".
Т.о. Плиний является гонителем. В письме к императору он спрашивает советов и сообщает те сведения, которые ему удалось добыть на предварительных допросах:
!" Я счел необходимым под пыткой допросить двух рабынь, назы!вавшихся служительницами (т. е. это были дьяконисы)!.. и не обна!ружил ничего, кроме безмерно уродливого суеверия …"
!"Они утверждали, что вся их вина или заблуждение состояли в!том, что они в установленный день (т. е. конечно в воскресенье)! со!бирались до рассвета и воспевали, чередуясь, Христа как Бога" (т. е. пели антифонно какие-то гимны. Обратим внимание на эти "предрассветные собрания", как назовёт их Тертуллиан! Быть может, это — зачаток будущей утрени).!"После этого, — продолжает Плиний! — они обычно расходились (по домам)! и сходились опять (значит — вечером)! для принятия пищи, обычной и невинной" (мы-то понимаем, что речь идёт об агапах!)! "Но это они перестали делать!после моего указа, которым я, по твоему распоряжению запретил!тайные общества". Наивный Плиний! Христиане по его сведениям прекратили совершение агап, но, конечно, не остались без Евхаристии, а только перенесли её на утро (См. об этом "Бог. труды" вып.6, стр.- 210). Отметим, что это первое (хотя и косвенное) свидетельство разрыва Евхаристии с агапой и перенесение её на утро! Скорее всего, это — только эпизод. Но в Риме схожие процессы уже к сер II в. также привели к отрыву Евхаристии от агапы. Об этом свидетельсвует мч. Иустин Философ.
4. РИМСКАЯ ЛИТУРГИЯ ПО ИУСТИНУ ФИЛОСОФУ.
В прошлом году мы много говорили об Иустине Философе — выдающемся апологете и первом богослове новой эллинистической парадигмы. На его примере наглядно видно, как христианство порывало с иудаизмом ("Диалог с Трифоном иудеем") и заимствовало эллинскую философию, а шире — эллинистический менталитет с его дуалистической разорванностью души и тела. Из этого дуализма, как мы знаем, родились ереси гностиков: Валентина, Маркиона, Карпократа. И гностики тоже внесли свой вклад в формирование литургии. Но об этом позже.
Иустин Философ создал в Риме первую богословскую школу для борьбы с гностицизмом. Здесь же ок. 150 г. он написал и свою I Апологию, в которой даёт самое первое в истории описание Римской Литургии. Точнее — даже двух: в 65 — й главе — Литургия неофитов, предваряемая крещением, а в 67 — й главе — Воскресная Литургия.
Гл.65:!"После того, как омоется таким образом уверовавший…!мы ведем его к так называемым братьям в общее собрание для того,!чтобы со всем усердием совершить общие молитвы как о себе так и о!просвещенном… По окончании молитв мы приветствуем друг друга!лобзанием (это т. н. "лобзание мира" и сейчас совершается в алтаре.! Но раз в году, на Пасху, когда в древности крестили оглашенных, совершается общее "Христосование")!. Потом к предстоятелю!братий приносятся хлеб и чаша воды и вина (т. е. разбавленного вина).! Он, взяв это, воссылает именем Сына и Духа Святого хвалу и!славу Отцу всего и подробно совершает благодарение за то, что Он!удостоил нас этого (т. е. просвещения! Истиной)!. После того, как он!совершит молитвы и благодарения, весь присутствующий народ отве!чает: аминь (как и сейчас)!.. После благодарения предстоятеля и!возглашения всего народа (подчёркнут соборный характер евхаристической молитвы)! так называемые у нас диаконы дают каждому из!присутствующих приобщаться хлеба, над которым совершено благода!рение, и вина с водою, и относят к тем, которые отсутствуют".
В следующей 66 — й главе Иустин поясняет:!"Пища эта называет!ся у нас Евхаристией… Пища эта, над которой совершено благода!рение через молитву слова Его (т. е. содержащую установительные слова Христа, которые приводятся чуть ниже)! и от которой через!уподобление (. . . .)! получает питание наша кровь и!плоть, есть плоть и кровь того воплотившегося Иисуса".
Гл. 67:!"В так называемый день солнца (т. е. воскресенье)!бы!вает у нас!собрание в одно место (очевидно в катакомбный храм)!всех живущих по городам и селам. И читаются, сколько позволяет!время, сказания апостолов или писания пророков. Потом, когда чтец!перестанет, предстоятель посредством слова делает наставление… (т. е.: чтение и проповедь — два главных элемента синаксиса, сохранившиеся и до ныне).! Затем все вообще встаем (значит, во время синаксиса сидели, как сейчас католики)! и воссылаем молитвы. Ког!да же окончим молитву, тогда, как я выше сказал, приносится хлеб!и вино, и вода. И предстоятель также воссылает молитвы и благода!рения, сколько он может (т. е. это ещё харизматическая молитва даже в Риме, поэтому бессмысленно искать какого-либо письменно зафиксированного евхаристического чина сер. II века).!Народ выра!жает свое согласие словом аминь, и бывает раздаяние каждому и!прибщение Даров… а к небывшим они посылаются через диаконов".
