Геннадий Фаст - Кто же Сей? Книга об Иисусе Христе

Ознакомительная версия.

То есть этого они вместить не могли. Священник Менно Симонс, стоя с чашей и произнося слова: «Сие есть Тело Мое, и Сия есть Кровь Моя…», усомнился: «Как этот хлеб и это вино может быть Телом и Кровью Спасителя?»

Со временем червь сомнения все больше точил его, и через десять лет он порвал с Церковью, став основателем одного из протестантских движений. Как Земля вращается вокруг своей оси, так и Таинство Евхаристии – самая суть христианской веры. Здесь проверяется, остаемся ли мы с Господом или отходим от Него.

Казалось бы, при чем здесь Христос? Есть жених, есть невеста, люди полюбили друг друга и решили жить вместе, создать семью и растить детей. Может быть, дело в том, что Христос благословляет нашу совместную жизнь? Согласны ли мы с таким пониманием? Церковь подходит к этому вопросу гораздо глубже. Апостол Павел пишет:

С одной стороны – человек, который оставит отца и мать и прилепится к жене, с другой стороны – Христос и Церковь. Церковь всегда исповедовала брак как Таинство. Брак принимается ею как таинственное соединение двоих в одну плоть и сопоставляется с Христом и Церковью. Католики говорят так: Таинство Брака совершают муж и жена, а Церковь освящает это Таинство священнической молитвой. Православные считают, что Таинство Брака совершает священник. Православная Церковь отвергает невенчанный брак, приравнивая его к блуду. Апостол Павел говорит, что верующая жена может жить с неверующим мужем и наоборот. Впрочем, случалось и так, что некоторые священники советовали таким людям разводиться: «Ты живешь в блуде! Выбирай – или Христос, или муж!» – и разваливали семьи. Однако и невенчанный брак обязательно должен был быть законным. Сейчас часто можно услышать: «Зачем регистрация? Это же формальность!» Но власть, по слову апостола Павла, есть не формальность, а Божие установление (Рим. 13: 2). И в этом смысле языческий брак тоже представляет собой Таинство. В этом браке рождаются такие же дети.

Что же тогда происходит при венчании? Церковному браку присуще новое духовное качество, создается «домашняя Церковь». Апостол говорит жене, что она должна слушаться мужа, как Господа. А мужу велит «возлюбить жену, как Господь возлюбил Церковь». Христианское Таинство возводит обычный, земной брак, который тоже не лишен значения Таинства, на иной уровень. Там – просто муж, просто жена, просто дети, а здесь – Церковь. Отныне, с момента венчания, Господь будет говорить с женой устами мужа, а муж именно через жену будет выполнять основную христианскую заповедь – заповедь любви. Отныне он будет любить ее, как Христос возлюбил Церковь. Господь отдал за нее Свою жизнь, пролил за нее Свою кровь, чтобы освятить ее, очистив банею водною (Еф. 5: 26). И жена в муже находит Христа.

Таинство Венчания невидимо совершает Христос, а видимо – священник. Митрополит Сурожский Антоний (Блум; 1914–2003) проводил беседы о Таинстве с женихами и невестами. Если они не воспринимали его слов, он советовал им подождать. Для него важно было, чтобы жених с невестой были внутренне готовы это новое качество Христа и Церкви привнести в свои взаимоотношения. Без этого получается лишь формальное, обрядовое действо. От себя добавим: ситуация, о которой говорит митрополит Антоний, становится возможной потому, что в Таинстве Крещения крещаемые и не думают о сочетании со Христом, а значит, и во Христе сочетаться в супружестве не могут. Для уверовавших в Господа брак без Христа, без Таинства Венчания невозможен.

Мы называем его Соборованием. Это Таинство предназначено, прежде всего, для больных. Ученики Христовы многих больных мазали маслом, и исцеляли (Мк. 6: 13). Апостол Иаков пишет:

Приходит исцеление телесной болезни, очищение от грехов. Каким образом присутствует Христос в этом Таинстве? Здесь Он – Врач душ и телес. В Новом Завете часто описывается, как Христос исцеляет больных. Для нас это действо совершается через Соборование. В этом Таинстве Христос-Чудотворец реально присутствует, реально действует и реально исцеляет.

Епископ возлагает руки и возводит человека в сан дьякона или в сан пресвитера. Собор епископов возлагает руки и возводит инока в сан епископа. Когда говорят: «священство», имеют в виду и епископов, и пресвитеров, и дьяконов. Каким образом в Таинстве Рукоположения присутствует Христос? Во-первых, Он его установил, избрав учеников. Мы уже вспоминали пасхальную вечерю, когда Господь, дунув на апостолов, сказал им: «Примите Духа Святого. Кому простите, – простится, на ком оставите, – останется» (Ин. 20: 22). Можно сказать, что именно тогда Он дал им Дар Священства, который они, получив, передавали дальше через возложение рук.

Как воспринимает протестант своего пастора (пресвитера)? Как проповедника, наставника, руководителя общины. Протестанты возлагают руки, но этому возложению они не придают значения Таинства. Это действие ординации, через которое человек принимает должность. При этом молится, чтобы Господь благословил его служение. Но Таинства и апостольского преемства рукоположения у протестантов нет.

Существует две точки зрения на священство. Согласно одной из них, священник – наместник Христа. Что говорит и делает священник, то говорит и делает через него Сам Господь. Иногда ему даже не обязательно молиться, достаточно лишь произнести слова Христовы. Другая точка зрения: священник – ученик Христа, который имеет благодать священнодействия и учительства. Какая точка зрения нам ближе? Во время Литургии православный священник молится о сошествии Святого Духа на Дары, просит о том, чтобы Дух освятил их, претворив в Тело и Кровь Христовы. В литургике [124] эта молитва называется «Эпиклезис». Католический священник об этом не молится. Он просто произносит установительные слова: «Сие есть Тело Мое, Сия есть Кровь Моя».

Католики утверждают, что Христос присутствует в Церкви в виде Святых Даров и в виде Папы Римского. В Православной Церкви отношение к священству гораздо тоньше, деликатнее. Священник имеет харизму – благодать, но не может говорить, как Господь. Священник может сказать: «Христос нас учил…» Он преподает Христа в Таинстве, а не совершает его вместо Христа. Это очень важный момент. На Востоке это ученик Христов, имеющий благодать совершать священнодействия, учить, наставлять, управлять народом Божиим, но никоим образом не действующий, как Христос. Хотя нечто подобное у нас тоже присутствует. Например, когда верующие целуют руку священника, они целуют руку Христа. На службе стелют коврики Христу, но наступают на них батюшки. То есть Восток тоже не вполне чужд такому «викариатству».

Следует иметь внутреннюю чуткость, чтобы вовремя остановиться, поскольку всякая мысль, доведенная до логического конца, превращается в абсурд. Ведь в конечном счете, «викарий Христа» – это антихрист. Слово «антихрист» переводится на русский язык «вместо Христа», то есть тот, кто действует вместо Него. Протестанты впадают в другую крайность. Священник – просто ученый брат, которого выбрали и поставили во главе общины. Православное понимание священства – это благодать Христова для совершения Таинств, в которых действительно, благодатно, незримо, таинственно и никакому уму непостижимо присутствует, действует и живет Сам Христос.

Иконография – одно из величайших достояний и сокровищ христианства, особенно христианства восточного, поскольку на Западе икона всегда играла меньшую роль. Иконография – это свидетельство о Христе, о Боге воплотившемся.

Для начала остановимся на вопросе об основах иконопочитания. Протестанты фактически обвиняют нас в грехе идолопоклонства, нарушающем вторую заповедь. Однако иконопочитание нигде не запрещается Богом, запрещается идолослужение. Идол – некое тварное существо или вещество, почитаемое за Бога. Икона же таковой не является, она заповедана Богом тому самому Моисею, которому Бог запретил делать изображения и поклоняться им. В двадцатой главе книги «Исход» Господь запрещает, а в двадцать пятой Он же повелевает Моисею сделать изображения херувимов. Эти золотые херувимы находятся на крышке Ковчега Завета и изображаются на завесе Храма, перед которым совершается поклонение Богу.

Иконопочитание было изначально установлено Самим Богом.

Ознакомительная версия.