С точки зрения церкви
Уныние захватывает человека в свой плен тогда, когда тот теряет надежду, либо в скорбных обстоятельствах, во время болезни и т. д. Затем приходят мысли о том, что:
– Теперешнее его страдание велико.
– Впоследствии оно будет еще больше.
– Что человека оставил Бог.
– Что Бог перестал о нем печалиться.
– Что все, что с ним произошло, далеко от Божиего Промысла.
– Что у других этого никогда не бывает, а происходит только с ним одним.
Но все это не так. Тяжелое состояние духа очень скоро пройдет, а за этим последуют утешение и посещение Божией милости. Только в этот лютый час человек уже не думает о том, что сможет продолжать добрый христианский подвиг, потому что все хорошее кажется ему отвратительным. Однако по окончании уныния:
– Для человека все просветляется.
– Скорбь и все, что с ней связано, исчезает, как будто ничего и не было.
– Человек опять начинает делать добро.
– Он очень удивлен своему изменению в лучшую сторону.
– Чувствует еще большую благодарность к Богу, узнав, что остался верен, ведь, как известно, «...Бог... не попустит вам быть искушаемыми сверх сил, но при искушении даст и облегчение, так чтобы вы могли перенести» (1 Кор., 10 : 13).
С особой силой дух уныния подходит к подвижникам, живущим в безмолвии, а вкупе с духом скорби он может быть еще тягостнее. Для примера приведем случай из жизни одного пустынника.
Однажды старец, пребывая в пустыне, поселился от воды на расстоянии примерно две мили. И вот как-то раз, почерпнув воды, он впал в уныние и промолвил:
– Какая польза в сем труде? Нужно будет поселиться ближе к воде.
Сказав это, он обернулся и увидел идущего по его следам и считающего шаги. Старец спросил незнакомца:
– Кто ты?
Незнакомец отвечал:
– Я ангел Господень, который послан счесть твои шаги и дать тебе награду.
Услышав это, старец ободрился и воодушевился, после чего перенес свою келью еще дальше от воды – на пять миль.
Православие различает два рода уныния: уныние, когда дух полностью подавлен, но человек не озлоблен и уныние с полной подавленностью духа и примесью озлобления. Примечательно, что, судя по записям подвижников, ни одному из них не было знакомо чувство уныния с примесью злобы. Возможно, это объясняется тем, что злобные чувства подвижники нещадно искореняли в непрестанной борьбе со страстями и самими собой. Однако чувство подавленности их иногда преследовало, чему есть свидетельство в книге «Добротолюбие».
Как некогда сказал Кассиан Римлянин: «Когда уныние нападает на бедную душу инока, то порождает ужас от места, отвращение от келии и презрение к братьям, с ним живущим или на некотором от него расстоянии... самого же его совсем разленивает – заставляет вздыхать и жаловаться, что, сколько времени прожив здесь, нимало не преуспел и никакого не стяжал плода духовного, когда мог управлять другими и многим приносить пользу...»
Подобное состояние святой Кассиан приписывает особому воздействию падшего духа, «всю душу охватывающего и ум потопляющего». А вот что рассказывает нам Феофан Затворник о состоянии одного своего ученика: «Молюсь рассеянно, – жалуется ученик, – читаю без охоты. На душе темно и мутно... Бросаюсь на колени перед иконой и взываю к Богу... а все неспокойно на душе; иногда целая буря поднимается... буря каких-то неопределенных мыслей, неясных желаний, стремлений неизвестно к чему... это самые трудные минуты... молюсь, борюсь, и нет облегчения. Наконец, успокаиваюсь, а тогда охлаждение находит... ни к чему нет охоты, пусто и холодно на душе».
Так изображают в своих сочинениях подавленное состояние духа христианские подвижники.
Уныние является хронической формой печали, с которой человек не боролся, а «запустил в себя». Человек, терзаемый им, допустил воздействие в отношении себя темной силы, которая, прилепившись к больной душе, растравляет эту страсть. Этим он и виновен перед Богом.
Если уныние – смертный грех, то отчаяние по сути даже не грех, а смерть духовная (из «Трех разговоров» В. С. Соловьева).
При отчаянии отрицание ценности и самого смысла жизни появляется либо вследствие страданий, либо в результате пессимистического мировоззрения. Последнее может привести к мысли о том, что дорожить жизнью вообще не следует, и при этом человек будет уверен, что надежда на будущее просто бессмысленна. В данном определении отчаяния можно различить два основных вида этого чувства:
– острое отчаяние как следствие навалившихся на человека страданий;
– хроническое отчаяние, которое длится долгое время и является результатом мировоззрения, с одной стороны, укрепляемого ударами судьбы, а с другой – частым торжеством зла в нашем мире.
При этом постоянно нужно помнить о том, что отчаяние является предвестником самоубийства, самого страшного из грехов, мгновенно отправляющего человека в ад – наиболее удаленное от Бога место, где нет ни радости, ни света, а один только мрак и отчаяние.
Подобно умелому гипнотизеру, внушающему свою волю гипнотизируемому, падший дух приводит человека как бы в гипнотическое состояние, затуманивая его сознание и волю. Этому помогают состояние отчаяния и злые страсти, которым подвержены многие из нас. Вот здесь и губит лишенного воли человека темная сила. Как говорят подвижники, «вот тут-то враг накидывает на него свою петлю». Самоубийство совершается вопреки нравственному осмыслению и здравому рассудку. Ведь человек полон высоких идей и целей, открытых для него христианством, а он отрицает торжество жизни. Суицид – удел глубоко несчастного человека, так и не увидевшего Света Христова, Который просвещает всех. Самоубийца добровольно уходит во мрак отчаяния, злодеяния и смертного греха. Однако отчаяние может привести не только к самоубийству. Человек может стать наркоманом, алкоголиком или прелюбодеем.
«На Земле же воистину мы как бы блуждаем, и не было бы драгоценного Христова образа перед нами, то погибли бы мы и заблудились совсем, как род человеческий перед потопом. Многое на Земле от нас скрыто, но взамен того даровано нам тайное сокровенное ощущение живой связи нашей с миром горним и высшим...» (старец Зосима).
И это живое теплое чувство любви к Создателю укрепляется в момент богослужения. Ведь когда священник произносит: «Свет Христов просвещает всех», мы начинаем понимать, что после того, как жизни человека коснулся Божественный свет и осветил самые темные закоулки его души, наше постыдное, позорное существование, недостойное человека и его призвания, было призвано к Свету, после чего наша душа просто обязана сама стать светоносной.
По словам известного психолога Н. Д. Гурьева, одной из причин уныния является острое желание сожалеть, что в жизни все не так, как хотелось бы. Однако уныние не синоним сожаления, а только желание сожалеть. В этом состоит особенность мира, который создает себе унывающий. Нередко такие больные просто «любуются» своими страданиями и не желают с ними расставаться, поэтому всегда отстаивают обоснованность таких сожалений и резко отвергают мнение окружающих, пытающихся убедить их в беспочвенности их уныния и незначительности вызвавших его причин.
Но стоит только сказать, что унывающий не прав, как он тотчас обвинит вас в непонимании, ограниченности и отсутствии чуткости. Причем сам страдалец оказывается просто несчастным человеком, несправедливо отстраненным от всего, чего ему хотелось бы. Это состояние настолько глубоко овладевает им, что по утрам уныние проявляется сонливостью, причем данный факт невозможно объяснить простой потребностью в сне. Чаще это желание не включаться в жизнь, которая не приносит удовлетворения.
В разговорах с близкими унывающий человек с удовольствием обсуждает предстоящие неприятности и беды, в отношении которых его позиция всегда однозначна: «Я ведь знал, что все будет плохо!». Если же неприятности не предвидятся, человек прилагает массу усилий к тому, чтобы их отыскать. Но это греховное состояние резко отличается от страдания сердца доброго, огорченного каким-либо несчастьем.
Если человек благодарит Бога и воздает Ему хвалу в несчастье, то он сопричастен подвигу исповедника. Не унывая от неприятности, а стремясь понять смысл жизни более глубоко и воздавая хвалу Богу, можно в будущем оказаться вместе со святыми исповедниками, страдавшими за веру во Христа. И какую же сердечную радость ощущает душа, сумевшая воспринять это знание.
Уныние же напрочь лишает человека радостей жизни. Поэтому оно является грехом против Бога и самоубийством для собственной души. Потому что унылый:
– не считает нужным противостоять неприятностям, так как, по его мнению, все и так будет плохо. Он неохотно исправляет сложившуюся ситуацию, стараясь уклониться от устранения причин, вызвавших уныние;
