Присутствуя неоднократно на сеймах, митрополит Могила не только отстаивал дарованные Церкви права, но и добивался новых. Его уважали даже враги за его мужество и светлый ум. Своими грамотами он благословлял и открывал новые монастыри и при них братства, как, например, Пинский — при церкви Богоявления, в Каменце-Литовском — при церкви Воскресения Христова, в Бресте — при отнятой от униатов церкви Рождества Богородицы.
Последний монастырь был не только рассадником благочестия, но и центром, откуда раздавался мощный голос против унии по всему Полесью. В нем обитал и противодействовал унии знаменитый игумен Афанасий Филипович, вкусивший за свою пламенную любовь к православию и борьбу с унией мученическую кончину (1648). Вообще митрополит Могила немало положил трудов, чтобы улучшить внешнее положение Западно-Русской Церкви. Вместе с этим ревностный митрополит старался всеми мерами улучшить и внутреннее состояние вверенной ему Церкви. Чтобы удовлетворить духовным потребностям своей паствы, Петр Могила печатал в своей типографии святоотеческие сочинения, а в 1637 г. по его повелению и благословению в Киевской лаврской типографии напечатано было «Евангелие учительное», или собрание поучений на все недели и праздники года, — книга весьма необходимая как пособие для священнослужителей в проповедовании Слова Божия. Издана она была на общепонятном для народа языке с приложением предисловия, написанного самим Могилой, в котором он, обращаясь к священникам, убеждал их, чтобы они как можно чаще читали это учительное Евангелие и сами поучались из него, и назидали народ в истинах веры и спасения. Позаботился митрополит Могила дать назидательное чтение и для всех православных. По его мысли и повелению составлен был профессором Киево-Могилянского училища Сильвестром Коссовым и напечатан в 1635 г. «Патерик Печерский, или житие св. отцев печерских», в начале которого была помещена статья о пяти крещениях Руси, и в конце — хронология православных митрополитов русских от принятия крещения Русью до Петра Могилы. Обе статьи помещены были в «Патерике» с целью показать как православным, так и униатам с латинянами, что, вопреки мнению последних, русские приняли святую веру от православного Востока, а не от папы, и русские митрополиты всегда подчинялись Патриарху Константинопольскому, а не папе. В дополнение к «Патерику» по благословению Петра Могилы была составлена монахом Киево-Печерского монастыря Афанасием Кальнофойским книга под заглавием: «Тератургима, или чудеса, совершавшиеся как в самом Печерском монастыре, так и в обеих его пещерах» и напечатана в 1638 г. Как «Патерик», так и «Тератургима» были изданы в противовес злобным наветам латинян и униатов, утверждавших, что только в их Церкви есть святые и совершаются чудеса, а у православных нет ни того, ни другого, и отвергавших нетление мощей, покоящихся в Киевских пещерах.
Митрополит Могила также приготовил к изданию «Православное исповедание веры», или катехизис, который подвергался обсуждению на Киевском Соборе 1640 г. и Ясском 1643 г., был разослан для проверки и одобрения восточных Патриархов, но напечатан был только в 1662 г. в Амстердаме на греческом языке. Появление такой книги было весьма полезно и необходимо для православных, особенно в то опасное время, когда им постоянно приходилось встречаться с разными религиозными заблуждениями латинян, протестантов, кальвинистов и др. сектантов. Ввиду крайней нужды в подобной книге и задержки ее выхода в свет, митрополит Могила вместо нее издал «Собрание короткой науки об артикулах веры православных кафолических христиан», т.е. краткий катехизис (1645). Исключительно из-под его пера вышла и знаменитая резко полемическая книга «Лифос» («Камень веры»). Появление ее имело весьма важное значение. Это была, можно сказать, полная апологетика Православной Западно-Русской Церкви против тогдашних нападений на нее латино-униатов, а отчасти и ее литурги-ка с объяснением богослужения, таинств, обрядов, ее постов, праздников, устройства храмов и проч. Петр Могила немало заботился об исправлении и издании богослужебных книг, и одним из важнейших его изданий было появление в свет большого требника, известного под названием «Требник Петра Могилы». В нем митрополит Могила поместил: 1) чинопоследования всех семи таинств с присоединением к ним некоторых соприкосновенных чинов; например, к таинству крещения и миропомазания—чины о принятии в Церковь иудеев, еретиков, отступников и раскольников, к таинству елеосвящения — чины молебствия за больных, на исход души, чины погребения священников и мирян и т.п.; 2) чинопоследования различных освящений, как то: освящения воды, церквей и церковных вещей, монастырей, домов, кладезей, кораблей, овощей и проч.; 3) чины молебнов и молитв по разным случаям: в день Пятидесятницы, в день новолетия, во время брани, во время бездождия, голода, моровой язвы и проч. Вместе с этими чинопоследованиями таинств и важнейших обрядов он в нескольких приложениях к ним разъяснил их истинный смысл и значение, перечислил случаи, какие могут встретиться при совершении того или другого таинства или обряда, и преподал наставления, как поступать в таких случаях; наконец, дал наставления священникам, какие мысли и чувства они должны внушать своим прихожанам при совершении того или другого таинства или обряда. Кроме этого, Петром Могилой были задуманы две колоссальные работы: «Жития святых» и исправление и установление славянского текста Библии. Первая из них была доведена до конца только Димитрием Ростовским, а исправление текста Библии было выполнено не раньше половины ХVIII в. Таким образом, имя Петра Могилы, так много потрудившегося для дела благоустроения Западно-Русской Церкви и вследствие понесенных им тяжелых трудов преждевременно окончившего свою земную жизнь (1 января 1647 г.), стало одним из лучших украшений нашей церковной истории. Его «Православное исповедание», одобренное всеми первосвятителями Восточной Церкви, и доселе остается ее символической книгой. Современники высоко ценили достоинства Могилы. Даже его враги преклонялись пред его великим умом, благочестием и непреклонной волей. Сам папа Урбан VIII в 1643 г. написал ему послание, в котором величал его своим «почтенным братом» и старался привлечь его на свою сторону, т.е. к принятию унии. Неудивительно, что православные с великой печалью оплакивали незаменимую потерю преждевременно скончавшегося своего архипастыря.
Глава XVI
ПРИСОЕДИНЕНИЕ МАЛОРОССИИ К МОСКВЕ. СОЕДИНЕНИЕ КИЕВСКОЙ МИТРОПОЛИИ С МОСКОВСКОЙ
Из предыдущих очерков мы видели, что уже в царствование Владислава IV несколько раз вспыхивали казацкие восстания, и хотя они имели, главным образом, сословный характер, но оказывали влияние и в вопросах веры. После восстания 1638 г. начались репрессии польского правительства против казачества, отразившиеся и на положении православных вообще. Польское правительство с лихорадочной торопливостью забирает в свои руки власть над казаками, жестоко наказывает их за неповиновение, уменьшает их число, отнимает право независимого управления, наводняет казацкие области своими войсками и чиновниками — словом, стремится к тому, чтобы в корне уничтожить вольное казачество. Все эти несправедливости, наконец, узакониваются сеймовым постановлением 1638 г., по которому у казаков уничтожаются все их права и они низводятся на положение простых крестьян. Возможно, что Польше удалось бы задавить казачество совершенно, если бы с его угнетением не совпадало и угнетение всего литовско-русского народа из-за унии. Уния затронула в народе священнейшую сторону жизни — убеждения веры, и поэтому сблизила его с казачеством в борьбе с деспотизмом Польши, что оживило казачество небывалой до сих пор силой.
Имея поддержку в народе, казачество опять вдохновилось идеей спасти от поляков народность, веру, независимость свою и народа. И вот, среди таких исторических обстоятельств, на арену борьбы казачества с поляками за веру и народность выступает Богдан Хмельницкий. В этой борьбе сначала, еще при жизни короля Владислава и в начале царствования его преемника Яна Казимира (1648—1668), Хмельницкий имел большой успех, плоды которого явно обнаружились после одержанных им над поляками побед при заключении Зборовского договора (1649). В договор этот были включены постановления о том, чтобы евреи не были жителями тех городов, где живут казаки; чтобы они не были «державцами, откупщиками и закупщиками христиан»; чтобы о правах Православной Церкви были составлены постановления на ближайшем сейме, сообразно с желаниями митрополита и всего духовенства; чтобы в сенате было представлено место митрополиту Киевскому; чтобы чиновники в воеводствах Киевском, Черниговском и Брацлавском назначались королем из православных; чтобы иезуиты не имели права основывать свои школы в Киеве и чтобы в других местах рядом с иезуитскими могли существовать и школы православные. Православным, таким образом, улыбалась надежда окончательно освободиться от угнетений за веру. Но надежда их оказалась преждевременной. Сейм 1650 г. ясно показал, что казакам нечего ждать от Польши исполнения договора Зборовского. Война снова запылала, только с еще меньшим успехом для народного дела. Хмельницкий стал терпеть поражения, и православные опять очутились в бедственном положении. После поражения казаков под Берестечком, в Белоцерковском трактате, заключенном Хмельницким с Польшей, постановления Зборовского договора были значительно видоизменены; сказано только, что «вера греческая, которую войско запорожское исповедует, в давных вольностях и по давным правам имеет быть»; другими словами, православным предоставлялось право требовать только свободы веры и уравнения в правах с униатами. Этим трактатом нанесен был тяжелый удар и казачеству. Ему разрешалось содержать только двадцатитысячное число казаков, ставилось в обязанность возвратить лишних казаков в крестьянство и подчинить все крестьянство прежним помещикам. Однако и этими условиями, весьма выгодными для поляков, последние были недовольны. После одержанной победы они ободрились и стали опять подвергать православных насилиям за веру. Само собой разумеется, недоволен был и православный народ, жестоко обманувшийся в своих надеждах и проклинавший Хмельницкого. Тогда выступила наружу мысль о подчинении Малороссии России — мысль не новая, проблески которой проявились еще во времена Сигизмунда III, при гетмане Сагайдачном и митрополите Иове Бо-рецком, и которую партия казаков с самого начала восстания Хмельницкого (1648) проводила и в Москве, и в Малороссии. Эта мысль, наконец, осуществилась, и в 1654 г. при Московском царе Алексее Михайловиче Малороссия вошла в состав Российского государства. Вслед за этим между Россией и Польшей из-за Малороссии последовало несколько войн. Поход Алексея Михайловича в Литву (1655) походил на торжественное путешествие давнего природного государя; с великой радостью встречал православно-русский народ своего избавителя от латино-польского ига. Города сдавались русским один за другим, и Польша лишилась более 20 русских городов, как, например, Смоленска, Полоцка, Минска, Гродно, Ковны и даже столицы Литвы Вильны. В занятых русскими городах православные возвращали себе отнятые у них униатами храмы, и латино-униаты сильно поплатились за прежнее господство и притеснения. Потерпев ряд неудач, поляки согласились, по перемирию 1655 г., признать за Россией всю Малороссию и предоставить свободу вероисповедания православным в остальных русских областях, оставшихся под властью Польши. Польша, казалось, неминуемо погибнет, тем более что ее наводнили шведы. Но этого, однако, не случилось; не погибла Польша, и не остались за Россией и все те, которые в 1654—1655 гг. считали себя русскими подданными. Польшу спасла ссора Москвы со Швецией из-за обладания Лифляндией.
