Таким образом, благие намерения короля Владислава IV — умиротворить русский народ и Православную Церковь в Речи Посполитой — разбились о несокрушимый фанатизм латино-униатского духовенства и польской шляхты. Как ни тягостно было положение православных при Владиславе, все же православные получили при нем право свободного исповедания своей веры и другие права, а также возможность защищаться наравне с латинянами и униатами. Хотя эти права и были часто попираемы врагами православия, они уже не отменялись ни королем, ни сеймами, и Западно-Русская Церковь имела возможность заняться своим внутренним и внешним благоустроением. В этом деле ей значительно помог Киевский митрополит Петр Могила.
Глава XV
МИТРОПОЛИТ КИЕВСКИЙ ПЕТР МОГИЛА (1633—1646) И ЕГО ЗНАЧЕНИЕ В ИСТОРИИ УНИИ
Петр Могила был сыном молдавского господаря (правителя) Симеона Могилы, бежавшего после отнятия у него господарства Кантемиром в Польшу, где у него были знатные и богатые родственники. Получив начальное образование во Львовском Братском училище в строго православном духе, Петр Могила закончил его путешествием за границу, где слушал лекции в разных университетах и вполне овладел языками латинским и греческим. Сначала он служил в польском войске, участвовал в Хотинской битве и был лично известен королю Владиславу. Под влиянием Киевского митрополита Иова Борецкого Могила принял монашество и посвятил себя на служение Святой Церкви. В 1627 г. он был избран архимандритом Киево-Печерского монастыря, номинально подчинявшегося Константинопольскому Патриарху, но не Киевскому митрополиту, настоятели которого носили звание «великого архимандрита». Во время ар-химандритства П. Могилы и под его руководством состоялось (1628) осуждение «Апологии» Мелетия Смотрицкого—сочинения, в котором высказывались латинские вероисповедные мнения. Чтобы поднять уровень духовного образования в Западно-Русской Церкви, так необходимого в борьбе с латинством, Могила в 1631 г. учредил отдельно от существовавшей уже в Киеве Братской школы высшее училище «для преподавания свободных наук на греческом, славянском и латинском языках», но когда братчики признали его блюстителем и опекуном своей школы и подчинили ее исключительно власти Константинопольского Патриарха, он соединил свою лаврскую школу с Братской. Для процветания этой школы он приложил много забот: переименовал ее в коллегию, расширил в ней преподавание прибавлением наук философских и богословских и обеспечил ее материально пожертвованием ей многих вотчин. Эта коллегия, называвшаяся Киево-Могилянской, сделалась образцом для всех духовно-учебных заведений в России и приготовила многих просвещенных пастырей и ревностных защитников православия. Чтобы дать этой коллегии преподавательский персонал, стоящий на высоте своего призвания, профессоров этой школы, прежде чем допустить к преподаванию, Петр Могила посылал для получения образования за границу. Подобную школу он устроил и в г. Виннице в Вознесенском монастыре, который подчинен был Киево-Братскому и тоже назывался Братским. Заботясь не только об умственном, но и о нравственном воспитании питомцев своей коллегии, Могила сам составил и напечатал для руководства и наставления их книгу «Анфологион, сиречь молитвы и поучения душеполезные...» В ней изложены благочестивые размышления и наставления о них и помещены умилительные вечерние и утренние молитвы. Насколько Киево-Могилянская школа была полезна православным для борьбы с латинством, можно уже судить по тому, что на нее тотчас же обрушились враги православия. Особенно много огорчений доставил Могиле киевский воевода, ярый католик Ян Тышкевич, всеми мерами преследовавший студентов школы. Вот что писал об этом Могила в 1640 г. Минскому братству: «Я терплю великое преследование от пана воеводы киевского; тут, в Киеве, вновь начали чинить над нами тиранство и проливать кровь. Досадуя, что в моем коллегиуме громада (множество) молодежи русской, и опасаясь, что юноши эти, изучив науки, могут показать правду всему свету и могущественно оборонять Святую Церковь, воевода приказал своему замковому наместнику возвести клевету на какого-либо студента в важном преступлении, чтобы студенты, устрашившись, все разбежались по другим училищам, в которых прежде учились. И вот, в первый понедельник Великого поста, когда студент Федор Гоголевский шел через площадь, его схватили и повлекли в замок. Там слуга наместника удостоверял, будто ночью, когда он находился в корчме, студенты сделали нападение на дом и кого-то ранили. Наместник, вместо того чтобы произвести расследование, приказал тотчас же студента обезглавить».
Благотворное влияние Киево-Могилянской коллегии на укрепление православия в Киеве и вообще в юго-западных русских областях Польши было настолько велико, что воевода Тышкевич с общего совета единоверцев в противовес этой школе решил водворить в г. Киеве иезуитов со школой и назначил для будущей иезуитской коллегии фундуш. С этой целью в 1645 г. он вызвал из Кракова в Киев двух иезуитов, и вскоре после этого иезуитская коллегия под покровительством Тышкевича, действительно, основалась в Киеве.
Еще в бытность свою архимандритом, П. Могила как человек умный, образованный, преданный православию и русскому народу присутствовал в качестве главного посла от всего духовенства и Киевского митрополита на сейме при избрании короля Владислава. На сейме он много посодействовал признанию легального существования в Речи Посполитой Православной Церкви наравне с Униатской. Когда же на сейме польское правительство не признало высшей иерархии, поставленной для православных Патриархом Феофаном, Петр Могила был избран послами сейма Киевским митрополитом и грамотой короля Владислава утвержден в этом звании. Получив грамоту от короля, Могила счел необходимым отправить своего посла в Константинополь (1633), чтобы испросить себе благословение от Патриарха, и Патриарх Кирилл Лукарис не замедлил прислать Могиле свое патриаршее благословение на митрополию, из чего можно заключить, что прежний митрополит Исайя Копинский едва ли имел утверждение в своем сане от Патриарха. Посвящение П. Могилы в сан митрополита совершено было Львовским епископом Иеремией Тиссаровским как экзархом Константинопольского Патриарха. После посвящения Могила отправился в Киев, где первосвятителя встречали с великой радостью, и ему поднесены были два панегирика: один от лаврской братии, а другой от Киево-Братской школы. После того как митрополит Исайя Копинский не без борьбы оставил свою кафедру, П. Могила приступил к благоустроению своей митрополии. Основываясь на грамотах короля, он прежде всего принялся отнимать у униатов православные монастыри и храмы, в том числе Софийский собор и Выдубицкий монастырь. Восстановил и разукрасил церковь Спаса на Берестове, воздвигнутую св. Владимиром, а также церковь Трех святителей, и отдал последнюю Братскому монастырю. Другую, более знаменитую церковь Владимирову, Десятинную, несколько веков лежавшую в развалинах, возобновил, причем при раскопках под обломками ее нашел гроб и в нем мощи равноапостольного князя Владимира. Средства для упорядочения церквей митрополит Могила брал отовсюду: от Лавры, из своего личного имущества, из пожертвований благочестивых людей, — наконец, — обращался за помощью и к Московскому царю.
Присутствуя неоднократно на сеймах, митрополит Могила не только отстаивал дарованные Церкви права, но и добивался новых. Его уважали даже враги за его мужество и светлый ум. Своими грамотами он благословлял и открывал новые монастыри и при них братства, как, например, Пинский — при церкви Богоявления, в Каменце-Литовском — при церкви Воскресения Христова, в Бресте — при отнятой от униатов церкви Рождества Богородицы.
Последний монастырь был не только рассадником благочестия, но и центром, откуда раздавался мощный голос против унии по всему Полесью. В нем обитал и противодействовал унии знаменитый игумен Афанасий Филипович, вкусивший за свою пламенную любовь к православию и борьбу с унией мученическую кончину (1648). Вообще митрополит Могила немало положил трудов, чтобы улучшить внешнее положение Западно-Русской Церкви. Вместе с этим ревностный митрополит старался всеми мерами улучшить и внутреннее состояние вверенной ему Церкви. Чтобы удовлетворить духовным потребностям своей паствы, Петр Могила печатал в своей типографии святоотеческие сочинения, а в 1637 г. по его повелению и благословению в Киевской лаврской типографии напечатано было «Евангелие учительное», или собрание поучений на все недели и праздники года, — книга весьма необходимая как пособие для священнослужителей в проповедовании Слова Божия. Издана она была на общепонятном для народа языке с приложением предисловия, написанного самим Могилой, в котором он, обращаясь к священникам, убеждал их, чтобы они как можно чаще читали это учительное Евангелие и сами поучались из него, и назидали народ в истинах веры и спасения. Позаботился митрополит Могила дать назидательное чтение и для всех православных. По его мысли и повелению составлен был профессором Киево-Могилянского училища Сильвестром Коссовым и напечатан в 1635 г. «Патерик Печерский, или житие св. отцев печерских», в начале которого была помещена статья о пяти крещениях Руси, и в конце — хронология православных митрополитов русских от принятия крещения Русью до Петра Могилы. Обе статьи помещены были в «Патерике» с целью показать как православным, так и униатам с латинянами, что, вопреки мнению последних, русские приняли святую веру от православного Востока, а не от папы, и русские митрополиты всегда подчинялись Патриарху Константинопольскому, а не папе. В дополнение к «Патерику» по благословению Петра Могилы была составлена монахом Киево-Печерского монастыря Афанасием Кальнофойским книга под заглавием: «Тератургима, или чудеса, совершавшиеся как в самом Печерском монастыре, так и в обеих его пещерах» и напечатана в 1638 г. Как «Патерик», так и «Тератургима» были изданы в противовес злобным наветам латинян и униатов, утверждавших, что только в их Церкви есть святые и совершаются чудеса, а у православных нет ни того, ни другого, и отвергавших нетление мощей, покоящихся в Киевских пещерах.
