Литургическая реформа свт. Григория относится к 591–594 гг. и сводится к двум основным моментам:
1) осуществление новой редакции устаревшего сакраментария папы Геласия.
2) составление т. н. Антифонария, т. е. сборника литургических песнопений.
Сакраментарий свт. Григория даёт нам уже почти современное последование Римской Мессы. Причём для переменных молитв в праздничные дни года указано место среди этих постоянных элементов литургического чина. сами переменные молитвы заимствованы из сакраментария папы Геласия, но число их значительно сокращено. Так что из трёх книг папы Геласия составлена одна книга с приложением евангельских чтений (т. е. дан порядок чтения Апостола и Евангелия на Литургиях).
Известно, что этот сакраментарий получил одобрение VII Вселенского Собора (куда его направил папа Адриан). До такой степени сохранялось ещё литургическая терпимость в Единой Неразделённой Церкви! А может быть это и не столь удивительно, если учесть, что свт. Григорий в 577–585 гг. был папским апокрисарием (представителем) в КПле, хорошо знал Византийский обряд и использовал отдельные его элементы в своей реформе. Например, он составил по восточному образцу чин Литургии Преждеосвященных Даров. Своему другу еп. Иоанну Сиракузскому он откровенно писал:
"Если что имеет хорошего или Константинопольская или другая Церковь, то я готов подражать в добре и меньшим меня… ибо глуп тот, кто считая себя первым, не учится доброму, которое видит в других."
В результате его сакраментарий ("Liber sacramentorum") сделался общеупотребительным не только в Римской Церкви, но и во всех западных Церквах, и считался образцовым до самого Тридентского Собора (1545 г.).
Рассмотрим теперь чинопоследование этой знаменитой Григорианской Мессы:
1. Introitus — т. е. входные антифоны (из Антифонария), приу
роченные по дням богослужения и праздникам.
2. Kyrie eleison ("Господи помилуй"), а во все дни Великого
Поста — Литания (т. е. полная ектения).
3. Gloria ("Слава в вышних Богу…") — пока только для ар
хиерейской и Пасхальной службы (а если перед тем была Ли
тания, то этот праздничный гимн опускается).
4. Collecta (или Oratio) — переменная (в зависимости от дня)
молитва.
5. Чтение «Апостола» (порядок его определяется Лекционарием).
6. Gradual — т. е. антифон степенен (тоже приуроченный ко дню
богослужения Антифонарием) + Alliluia (если нет поста).
7. Чтение «Евангелия» (по Лекционарию).
8. Offertorium — т. е. антифон перед Приношением (переменной
из Антифонария).
9. Super oblata — т. е. молитва Приношения (также переменная,
по дням богослужения), по совершении которой
10. епископ, возвысив голос, читает Евхаристический канон:
епископ: "Во все веки веков"
все: «Аминь»
епископ: "Господь с вами"
все: "И со духом твоим"
епископ: "Горе сердца"
все: "Имеем ко Господу"
епископ: "Будем благодарить Господа Бога нашего"
все: "Достойно и справедливо"
епископ: "Воистину достойно и справедливо, должно и
спасительно нам всегда и везде благодарить
Тебя…" Следует Евхаристический канон папы
Геласия, но уже с несколько другим оконча
нием. Впрочем, как завершалась Месса св. Гри
гория мы точно не знаем, т. к. в 660 г. (по
свидетельству Менарда) папа Сергий ввёл ещё
один заключительный элемент.
11. "Agnus Dei" (молитва: "Агнец Божий, взявший грехи мира,
помилуй нас." Трижды).
12. Затем епископ говорил: "Ite, missa est" ("Ступайте, жер
тва совершилась") и от этого слова произошло наименова
ние латинской Литургии «Миссой» (франц. "Месса").
6. СРАВНЕНИЕ С СОВРЕМЕННОЙ МЕССОЙ.
Почти точно так же совершается Месса и сейчас:
???????????????????????????????????????????????????????????????????????????? а л т а р ь? х о р?? (с в я щ е н н и к)????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????? А. Ritus initiales [Начальные обряды]?????? Вход священнослужителей? Introit (Входная песнь)?? Благословение собравшихся??? Confiteor [обряд покаяния]:??? "Исповедаюсь перед Богом Всемогущим,? что я много грешил…"? Kyrie eleison ["Господи помилуй"]? {Примечание}??? В воскресные дни покаянный чин??? заменяется благословением воды??? и окроплением ею.?????????????????????????????????????????????????? Gloria in excelsis Deo??Коллекта дня (вступительная молитва)?????? I.Liturgia verbi [Литургия Слова]?????? чтец: I чтение (пророческое)???? Псалом с рефреном?? диак: II чтение (апостольское)???? Градуал (прокимен)?? свящ: III чтение (евангельское)? с аллилуйа?? П р о п о в е д ь??????????????????????????????????????????????? Credo in unum Deum??Общая молитва верных.?????? II.Liturgia eucharistica [Евхаристическая]??????1.Offertorium [Приношение] (Проскомидия)??? Приношение хлеба:??? "Благословен Ты, Господи…"? Приношение чаши:??? "Благословен Ты, Господи…"? Омовение рук:??? "Омой меня, Господи, от беззакония? моего…"? "Молитесь, братья и сестры, дабы моя? и ваша жертва была угодна Богу Отцу? Всемогущему"? Молитва над Дарами.???????????????????????????????????????????????????? 2.Seu canon [Евхаристический канон]??? "Господь с вами"-"И со духом твоим"? "Ввысь сердца"-"Возносим ко Господу"? "Возблагодарим Господа"? "Достойно и праведно"? Praefatio (Благодарственная часть)??? "Vere dignum et justum est…"? [Воистину достойно и справедливо…? благодарить Тебя…]? Consecratio [Пресуществление]? Sanctus [Свят, Свят, Свят]?? (Anamnesis + Epiclesis)??? "Te igitur, clementissime Pater…"? [Тебя, всемилостивый Отче…"]?или другой чин.??? "Примите и вкусите от него все: ибо это? есть Тело Мое, которое за вас будет? предано"? "Примите и пейте от нее все: ибо это? есть чаша Крови Моей, Нового и вечного? Завета, которая за вас и за многих? прольется во отпущение грехов…"? Intercessio (Ходатайственные молитвы)??? "…через Христа, со Христом? и во Христе…"????????????????????????????????????????????? Pater noster?????3. Communio [Причащение]???свящ: "Избавь нас, Господи,? от всякого зла…"? Благословение.??? Приветствие мира.???все: "Agnus Dei" [Агнец Божий]?свящ: "Вот Агнец Божий, берущий на? Себя…"?все: "Господи, я недостоин, чтобы Ты? вошел под кров мой, но скажи? только слово, и исцелится? душа моя."? Причащение священника.?? Причастная песнь?? Причащение мирян.??? Благодарственная молитва после причащения???????????????????????????????????????????????????? Ritus conclusionis [Заключительный обряд]??????Благословение и отпуст:??? "Ступайте, Месса совершилась."????????????????????????????????????????????????????????????????????????
AМАРКИОН СИНОПСКИЙ (+ок. 160 г.)
бесспорно — самый значительный ересиарх II века, создатель первой гностической системы, которая стала доступной широким мас сам.
Он родился в семье Синопского епископа (в Понте). Получил хорошее образование, в том числе философское (особенно увлекался стоицизмом). Затем изучил ремесло мореплавателя, а по другим дан ным занимал даже какой-то священный сан в своей церкви. Это был тип волевого, мужественного аскета с пытливым умом. Очень рано он обнаружил собственные и, конечно, еретические взгляды, которые нисколько не скрывал. Он отрицал Ветхий Завет, который по его мнению противоречил Новому Завету. Отец вынужден был изгнать его из общины (ок. 135 г.).
Маркион ушел из дома, пытался добиться признания у других общин Малой Азии. Побывал в Эфесе и Смирне, где его с негодова нием отверг сщмч. Поликарп Смирнский ("Поликарп при встрече с Маркионом, сказавшим ему: "узнаешь ли меня?" отвечал: "узнаю пер венца сатаны". Ириней. "Против ер." кн. I, гл.3(4)).
Тогда Маркион занялся торговлей, причем быстро разбогател настолько, что даже заимел собственный корабль, на котором пере возил товары. Известен следующий его шикарный жест: в 139 г. он приплыл на своем огромном корабле в Рим и пожертвовал римской церкви "на бедных" огромную сумму — 100 000 сестерциев (Терту лиан). Это было похоже на подкуп, потому что Маркион вскоре (ок. 140 г.) вступил в Церковь, заявив себя ревностным клириком и, по-видимому, стремился к епископскому месту.
Однако, вскоре он был настолько увлечен идеями местного ере сиарха Кердона, что открыто принял его сторону.
AКЕРДОН из школы Симона Волхва был увлечен филоновской апафа тикой. Но различие между традиционным «катафатическим» и новым «апафатическим» богословием он воспринял как различие между дву мя Богами: "Кердон учил, что Бог, проповедуемый законом и проро ками, не есть Отец Господа нашего Иисуса Христа. Его можно поз нать, а тот Бог непознаваем," — свидетельствует Евсевий (Ц.И. IV,11).
Маркион ухватился за это учение, как близкое ему и развил смутные взгляды Кердона в стройную и логически безупречную систе му.
Известно, что уже летом 144 г. Маркион устроил диспут по по воду притч Господа о новой заплате на ветхом платье и о новом ви не в ветхих мехах (Лк. V. 36–39). Он утверждал, что Ветхий Завет, как ветхие мехи и ветхое платье, весь расползся от действия Ново го и должен быть отвергнут. Однако, он сам был отвергнут Римской церковью (которая даже вернула ему полученную от него сумму в 100 000 сестерциев!).
Отлученный во второй раз, Маркион с негодованием покинул Рим и отправился проповедовать. Вскоре о нем заговорили как об осно вателе большой и богатой анти-церкви гностического направления. Общины ее раскинулись на огромном пространстве — от Галлии до Африки и М.Азии.
