Маркионистский вариант христианства реконструировал немец кий ученый Деллингер (1799–1890), в основном, на основе упомина ний Тертуллиана. Выяснилось, что Маркион отталкивался от страшно преувеличенных им идей ап. Павла:
1) от проповеди в Афинах о Неведомом (апафатическом) Боге;
2) от различения закона и благодати.
"Разделение закона и Евангелия — отличительное и первона чальное дело Маркиона" — указывал Тертуллиан. Бог Ветх. Завета, познаваемый из Его закона не может быть Богом благодати и любви. Это — "дикий и воинственный судия", несправедливый и немилосер дный. Данный Им закон только порождает грех и обнаруживает бесси лие человека. Все Его создания находятся в извечной вражде и об речены на гибель. Следовательно, сам Бог закона — всего лишь неу мелый Демиург. "Демиург зол и злы Его творения". Даже обещанный Им Мессия придет как воитель-насильник, чтобы поработить землю иудейскому народу. Этот Мессия и есть антихрист, предсказанный апостолом Павлом (1 Фесс.).
Но Павел проповедовал о "Неведомом Боге", возвышенном и без гневном, который есть "Бог Лучший", который "кроток, утишающ, благ и всеблаг." Он — Бог искупления, который спасает и освобож дает нас от оков мира сего. Его невозможно бояться. Его можно только любить.
В 15 — й год царствования имп. Тиберия этот Неведомый миру Бог явился в мир, в Капернаумской синагоге, приняв видимое тело Иису са. Т. о. Иисус не рождался, не был младенцем, но просто явился, как Бог в мнимом теле человека.
Он явился, чтобы разрушить закон и пророков и все дела Де миурга Иудейского, и спасти людей, которым Он принес божествен ную любовь. Он не был узнан Демиургом Иеговой и успел раскрыть людям истинный гносис (тайну истинного Бога). И тогда иудеи рас пяли Его, как врага своего Иеговы. И снова они не знали, что Он лишь мнимо умер. И сошел во ад, чтобы освободить всех, взывающих к Нему. Кого? Уж конечно не ветхозаветных «праведников» и прочих рабов Иеговы, а тех кто боролся с Его тиранией и был погублен Его законом: т. е. каинатов, язычников и прочих детей Каина (вспомним сходную трактовку этого образа у Байрона).
Между тем, вскоре после мнимой смерти Спасителя, апосто лы-иудаисты во главе с Петром сговорились написать поддельное Евангелие. Но Иисус призвал 13- го апостола — Павла (!) — и рас крыл ему истину, и послал к своим (т. е. к язычникам). Павел всю ду проповедовал, что благодать отметает закон, а Новый Завет Ветхий. Иудеи ненавидели Павла и поклялись убить его. Они выдали его во время гонения Нерона, а послания его исказили своими вставками.
Истинное учение Христа и Павла сохраняют только Маркиониты чужие (как и Сам Христос) в этом мире Демиурга, гонимые и пресле дуемые иудействующими. Они ничего не ждут от этого мира, а пото му соблюдают строгую аскезу — вплоть до отрицания брака (который ведет лишь к продлению существования падшего мира). Состоящих в браке, поэтому, нельзя даже допускать к крещению. А стремиться следует лишь к мученичеству, которое для христианина есть осво бождение от мира зла. Не следует жалеть свои тела, т. к. они не воскреснут. Только души соединятся с духовным Отцом. Они-то и об разуют истинную Церковь, которой дан единственный истинный апос тол — Павел.
Т.о. все еврейское в Церкви должно быть отвергнуто. Хрис тианство — принципиально новая религия, не связанная ни с чем предшествующим. Необходимо очистить ее от всего постороннего и прежде всего от иудаизма.
Это был апофеоз христианского антисемитизма. И после этого нас уверяют, что гностические системы — иудейская диверсия про тив христианства (Н. Бутми!).
Эти свои идеи Маркион обосновал в 2- х главных сочинениях:
1) «Антитезы» (или "Противопоставления"), где оба Завета противопоставлялись в вопиющем противоречии, так что Бог Нового и Бог Ветхого Завета выглядели действительно разными Богами;
2) «Канон» — первый опыт систематизации Священных книг (еще до Татиана!). Богодухновенными Маркион признал 10 (исправленных им самим) посланий Павла и Евангелие от Луки, которое он очистил от истории Рождества Христова (чтобы иудеям не чем было хва литься).
Отметим при этом, что сам Маркион обладал блестящим язви тельным слогом. Вот образец его антисемитской проповеди: "Оставьте пастухов при их стадах (Лк. II 8, 15–17). Пусть волхвы не утруждают себя столь дальним путешествием (Мтф. II, 1-11). Да будет Ирод человеколюбивее, чтобы Иеремия не хвалился пророчес твом своим (Мтф. II, 16–18). Не приносите Младенца в Храм! Не до веряйте Его рукам Симеона, чтобы дряхлый старик не уронил Его. Заставьте молчать эту старую ведьму пророчицу, чтобы она не за колдовала Малыша …" (и т. д. по Тертуллиану).
Но несмотря на весь этот гонор, было что-то трагическое в фигуре Маркиона. Он явно чувствовал, что несмотря на успех свое го дела, истинное христианство — не у него в общинах. Незадолго до смерти, говорят, он вдруг стал проситься обратно в Римскую Церковь и даже обещал принести публичное покаяние. Но ему ответи ли, что прежде он должен вернуть Церкви всех, кого соблазнил в свою ересь. Этого он сделать не успел — умер (по Тертуллиану =Прескрипции= 30).
Да и вряд ли он уже мог что-то изменить.
Основанная им церковь переживала период расцвета до начала III века. Потом на Западе начался ее упадок. На Востоке же (осо бенно в Сирии) она сохранилась в виде отдельных общин до VI века. Против нее выступали свт. Василий Великий и Иоанн Златоуст. Эти церкви имели свои храмы, свою епископскую преемственность, своих мучеников, девственниц и даже монахов. Верующие вели аскетичес кую жизнь, были суровыми постниками и презирали смерть. Они ис пользовали многочисленные апокрифы, практиковали повторное креще ние и женское священство.
С III–IV веков они активно смешивались с манихеями, а с V–VI вв. (особенно в Сирии) — с монофизитами, которые также как мар киониты отвергали святые иконы. Ок. 690 г. эта взрывная смесь из маркионитов, манихеев и монофизитов разлилась по всей Армении и вспыхнула пожаром страшной ереси. Император Юстиниан приказал сжигать еретиков живьем, чтобы сохранить от ереси соседние цер ковные области. Это было первое в истории сожжение еретиков (на кануне VI Вселенского Собора). Как это всегда бывает, гонение только способствовало популярности ереси. С новой силой она вспыхнула в VIII–IX веках в период иконоборчества.
В 820 г. при поддержке арабского халифата, еретики во главе с неким Фомой Славянином развязали настоящую войну против империи и 2 года осаждали КПль (!). Имп. Феофил Справедливый в 840 г. пред лагает Западу первую в истории идею крестового похода (!) против этих армяно-сирийских еретиков. Тогда же они получают новое наз вание: за страшное преувеличение идей апостола Павла их начинают именовать Павликианами. Их патриархат со столицей в армянском го роде Тефике вел с империей регулярные войны во времена Михаила III (842–867) и Василия I Македонянина (867–886). Последний от правил в Тефику посольство во главе с Петром Сицилийцем, который составил подробный трактат об истории и сущности этой ереси. Только имп. Иоанн Цимисхий, после победы над русским князем Свя тославом (972 г.) победил также павликиан и переселил их во Фра кию (на границу с Болгарией). Там они возродились в виде болгар ского богомильства (XI в.), которое в XII веке переметнулось в Италию и Зап. Европу. В Европе еретики назывались «катарами», "альбигойцами", и «вальденсами». Это было все тоже двубожие заме шанное на предельном аскетизме. Причем верили в чистого Верховно го Бога, а Бога христианской церкви именовали Сатанаилом.
Католическая церковь, которая до тех пор не знала никаких ересей была в шоке.
Против еретиков собирали соборы (например III Латеранский 1179 г. — XI Всел.). Против них ходили крестовыми походами (осо бенно известен поход 1226 г. Людовика VIII Льва). Наконец против них велись ожесточенные Альбигойские войны.
Ничего не помогало.
Только к XIV веку ересь отчасти выдохлась.
Но в виде различных течений (отрицающих В.З. наследия Ц-ви) и антисемитских тенденций в богословии, дожила до XX века. Ныне, можно сказать, период очередного расцвета маркионизма.
В смутное время предыдущей смены веков (XIX–XX) апологетами своеобразного неомаркионизма стали такие антисемитские писатели как Морис Жоли, сочинивший пресловутые "Протоколы сионских мудре цов"; Сергей Нилус, опубликовавший их на русском языке и др. Биограф Нилуса князь Жевахов описывает планы очищения Библии от всего ветхозаветного, которые буквально повторяют идеи Маркиона:
"Что же останется от Нового Завета, очищенного от примесей Ветхого?" — спрашивает Жевахов. И отвечает: — "Останется Новый Завет, данный взамен Ветхого, останется новое учение Господа на шего Иисуса Христа, не имеющее ничего общего с иудаизмом, разру шающее ветхозаветные понятия и представления, останется очищен ная от талмудических примесей Божественная Истина…" ("Сергей Александрович Нилус" Бари, 1936 г., стр. 50).
