«Я» имеет номинальное существование. Но тем не менее вы говорите «Я иду», «Я думаю», «Я делаю»... Но когда начинаете искать это «Я», то не сможете найти его. Это похоже на тот лес: каждое дерево не есть лес. Тело и сознание не есть «Я» Это - позиция прасангиков, мадхьямиков. Они говорят: «Не только «Я» но и все феномены имеют номинальное существование, нет ничего, что имело бы субстанциональное, самосущностное бытие. И потому нет неделимых частиц - все называется на основе объекта». Каждый раз, когда мы начинаем делить материю на частицы, мы занимаемся именно тем, что накладываем ярлыки-наименования на что-то, имеющее составную часть. Например, когда говорим о воде, даем название: это - вода. Но название это накладывается на объект, имеющий в составе водород и кислород - НО, не так ли? И даже когда дело доходит до атомарного уровня, то слово «атом» точно так же - в качестве ярлыка - накладывается на что-то, что существует на субатомном уровне. И как бы мы ни углублялись внутрь атома, - в этом процессе расщепления каждый раз можно найти что-то меньшее, и на его основе дать имя: «Это есть то». Но всякий раз можно идти дальше этого и опять давать название: «Это есть то». И таким образом деление может длиться до бесконечности. Нет частиц, имеющих неделимое существование. Это - открытие, которое сделала буддийская философия две тысячи лет назад. Наука до этого дошла, быть может, несколько десятилетий назад.
Я даю вам сейчас очень краткое наставление: представляю понятие Пустотности как бы с очень далекого расстояния. И это очень хорошо, когда я вижу, что вы киваете головой - это значит, что вы понимаете, и что «лес» был очень добрым к вам: если бы не существовало «леса», то было бы очень трудно говорить о Пустотности, объясняя понятие только со стороны тела и сознания.
Саутрантики привели в свое время такой аргумент: «Если все феномены существуют номинально, то сможете ли вы съесть пепел, названный «цзампа», а если будете есть, то почувствуете ли вкус настоящей цзампы? Нет, этого не будет. И поэтому не верно, что все существует номинально. Настоящая цзампа, если вы называете ее цзампою, то и вкус имеет вполне определенный, когда едите. И если вы едите ее, даже не называя цзампою, то все равно она приносит Вам удовлетворение. Если же есть что-то такое, что не является цзампою, то хоть тысячу раз назовите это цзампою, навесьте на это ярлыки, что это - цзампа, закройте глаза, съешьте это - вы не получите удовлетворения, как от цзампы». Прасангики нашли очень хороший ответный аргумент. Но, к сожалению, сегодня мы не сможем углубиться дальше.
Так как «Я» имеет номинальное существование, то «Я» пусто от самосущностного существования. Сегодня я даю вам ключ к школе мадхьямики. В следующий раз будем рассматривать это более детально.
Для чего был весь этот анализ? Нужно понять, что Неведение есть восприятие «Я» как имеющего объективное, субстанциональное, самосущностное существования, что неверно. Так как вы держитесь за неправильное понятие, то иногда начинаете отождествлять «Я» с телом. Как в тех случаях, когда вам говорят: «Какая вы красивая!» - а вы гордитесь: «О, какая я красивая», - отождествляя «Я» с телом. Когда о цветах говорят, что они красивые, вы ведь не чувствуете от этого гордости - вы не самоидентифицируетесь с этими цветами. Конечно же, цветок не есть «Я». Но и тело не есть «Я». Тогда почему же вы испытываете горечь, когда тело стареет, приходит в упадок? Разочарования, горечь, гордыня, злоба - все это имеет место потому, что мы признаем «Я» как самосущность. И это называется Неведение. Оно - корень всех заблуждений и плохой кармы. О том, как мы вращаемся в сансаре, будем говорить на следующих занятиях - не завтра, а в будущем.
(Посвящение заслуг).
ВОПРОСЫ И ОТВЕТЫ.
1. Человек дает обет не убивать, но обстоятельства жизни складываются таким образом, что он вынужден добывать средства пропитания для своей семьи охотой и рыболовством. Как быть в этой ситуации?
- Нельзя специально убивать животных. Вот идете и наступили на насекомое: оно погибло под вашей ногой, но вы его не убивали. Когда вы варите рис, можно случайно сварить его с насекомыми - но вы не убиваете насекомое. Очень важно готовить пишу и есть с правильным осознанием: «Эта еда с моего стола послужила причиной смерти многих животных. Я принимаю эту пищу для того, чтобы выжить, не умереть и чтобы, выжив, я мог практиковать Дхарму с тем, чтобы помочь другим живым существам. Даже если вы едите мясо, - правда, вы все время едите мясо, - когда вы едите мясо, вы должны иметь такое осознание. Без подобной мотивации, даже если вы едите просто рис, в приеме пище есть отрицательная сторона. Иногда думают, что вегетарианцы - очень хорошие люди, а невегетарианцы - очень плохие. Это не так однозначно следует понимать. Все зависит от мотивации, установки.
2. Устранить Неведение - это значит достигнуть нераздельности объекта и субъекта?
- Если мы избавимся от Неведения, то объект и субъект все равно разделимы, потому что субъект есть сознание, а объект - материал осознания, и они различны. Но нет объекта самого по себе, вне сознания. Когда вы говорите: «Стакан», то слово «стакан» как ярлык наклеено на этот предмет. Если начнете искать в нем «стакан», то не нейдете его. Но это не значит, что стакан не существует. Он существует номинально, как лес. Номинально существует - это не значит, что существует отдельно, как сущность. В будущем мы углубимся в это. Все имеет существование в качестве иллюзии. Но эта иллюзия, о которой я говорю, есть нечто другое, чем то, что вы имеете в виду, когда речь идет, например, о желтом снеге: его не существует ни в каком смысле. Когда мы, буддисты, говорим об иллюзии, то имеем в виду, что ничто не существует таким образом, каким появляется перед нами.
«Я», «лес» иногда появляются перед нами, но кажутся чем-то существующим само по себе
- как что-то, что можно трогать, ударить, взять, как что-то, имеющее прочное существование Но когда вы хотите тронуть их, то это невозможно. Если вы хотите дотронуться до «леса», то в действительности вы прикасаетесь к деревьям, и поэтому лес есть иллюзия сознания, он существует номинально. Но это не значит, что он вообще не существует, как не существует желтого снега.
3. Движение в сансаре идет по кругу или от низшего к высшему? Если от низшего к высшему, то когда-нибудь все достигнет высшей точки, то есть нирваны? Или сансара будет бесконечно себя воспроизводить?
- В буддизме есть возможность для всех живых существ достигнуть состояния Будды. У всех живых существ есть потенция стать Буддой, когда они встретятся с подходящими условиями. И тогда не будет сансары, все будет превосходно: не будет больше страданий, все физические предметы станут красивыми источниками счастья. Бодхисаттвы должны иметь такую цель:
«Для того, чтобы все живые существа достигли нирваны, состояния Будды - я хочу достигнуть Просветления».
4. Тогда мы перестанем перерождаться, так как все уже достигнут состояния Будды? Это значит, что жизнь закончилась?
- Нет, есть жизнь - жизнь Будды. Ваше сознание продолжает существовать, но - чистое сознание, полностью освобожденное. Достигнув высшего счастья, вы наслаждаетесь этим состоянием. Но если только вы один освободитесь, а все ваши матери страдают, то для Бодхисаттвы нет возможности наслаждаться свои Освобождением, потому что он сострадает матерям своим, которые страдают. Если же все живые существа не имеют страданий, то тогда это - настоящая мечта. Но мечтать об этом надо.
5. Какое существо имеет возможность стать Буддой? А что, если экологическая катастрофа положит конец дальнейшему существованию человечества?
- Мы должны заботиться об экологии. Выспрашиваете, если человечество полностью исчезнет в этом мире, то таким образом оно достигнет Просветления? Но существуют тысячи и тысячи миров. Если люди не могут достигнуть Освобождения в этом мире, то они могут сделать это, переродившись в другом мире, быть может, в чистой земле. Не беспокойтесь, но нужно быть осторожнее с экологией. Каждый из нас должен приложить усилия, чтобы защитить нашу землю.
28 СЕНТЯБРЯ. ЛЕКЦИЯ ДЕВЯТНАДЦАТАЯ: «ВЫПОЛНЯЯ ГУРУ- ЙОГУ, ВЫ ЗАКЛАДЫВАЕТЕ ФУНДАМЕНТ ВОЗРОЖДЕНИЯ БУДДИЗМА В БУРЯТИИ».
(Коллективная медитация).
Сейчас я сделаю опять передачу Прибежища и мантр. Те, кто уже принимал обет Прибежища, почувствуют, что принятый обет становится сильнее. Визуализируйте на моей голове Его Святейшество Далай-ламу XIV и представьте, как из его уст и из моих исходит белый свет и проникает в ваше сердце. Так как я являюсь его духовным представителем, у меня есть некоторая сила, чтобы призвать его, и он, конечно, опустится мне на голову. Я призываю его сюда не для себя, не для своей пользы, а для того, чтобы он мог помочь вам всем, и поэтому он обязательно будет здесь. Те из вас, у кого хорошая карма, обязательно увидят его на моей голове. Со своей стороны вы должны верить, что получаете обет Прибежища именно от Его Святейшества Далай-ламы и в этом отношении вам очень повезло.
