Необращенный человек имеет иллюзию того, что его испорченность не такая большая, чтобы он не смог покаяться, когда этого пожелает. Он воображает, что он, действительно, охотно желает это сделать и что возможность покаяния находится в его собственных руках.
Во-вторых, если Бог избирает такого человека, чтобы обратить его, тогда Он будет иметь с ним дело в соответствии со Своей природой; то есть, в соответствии со Своим видением. Бог просвещает его разумение и сразу же воздействует на его волю, приклоняет к нему Свое благоволение и побуждает его к духовной активности посредством Своего влияния на него.
Далее, обращенный человек, кроме обретения им духовной жизни, является также новой тварью, новым человеком, как и написано: "Сокровенный сердца человек" (1 Петр. 3:4). Эта новая жизнь имеет присущие ей побуждения и склонности к тому, чтобы быть активной - соответственно тому, является ли она слабой или сильной.
Здесь в некоторых аспектах существует сходство с естественной, физической жизнью. В естественной сфере жизни человек полностью зависит от Бога, без содействия и воли Которого он не в состоянии ни дышать ни двигаться.
Однако, в действительности, сам человек является только формальной причиной своих действий. У человека есть способность и сила, чтобы ходить по этой земле и принимать участие в различных видах деятельности, но не у всех людей одинаковая сила. Взрослый человек способен противостоять ребенку, но сотня детей не способна противостоять одному взрослому человеку; подобное утверждение также истинно и в духовной области.
Обращенный человек имеет духовную жизнь и эта жизнь, имея присущие ей побуждения, будет пытаться проявлять себя, хотя и в полной зависимости от влияния Духа Божьего. Эта жизнь превозмогает все препятствия и не прекращается по завершению того или другого духовного акта; она не дается человеку многократно, снова и снова, то есть в те моменты, когда человек является духовно активным, молится и проявляет веру, надежду и любовь, - иначе нам следовало бы предположить, что в промежутках между периодами духовной активности он будет находиться в состоянии духовной смерти.
По-видимому, эти побуждения к духовной активности, которые сами время от времени повторяются, проистекают из этой самой внутренней жизни, будет ли это результатом какого-то обычного или же необычного сверхъестественного влияния Бога. Когда духовный человек растет и возрастает, он не только растет в той мере, в какой он вовлечен в свою духовную активность, но также происходит и внутренний стабильный рост его духовной жизни. Если же духовная жизнь человека идет на убыль и регрессирует, слабеет также и его внутреннее предрасположение к духовной жизни.
Это утверждение не является справедливым, если дело идет об отдельном греховном поступке, потому что человек, который впадает в такой грех, еще сохраняет свою духовную силу. По-видимому, это относится к такому образу жизни человека, когда он постоянно грешит и его греховность все более и более возрастает. В зависимости от того, является ли склонность к такой жизни маленькой или большой, слабой или сильной, этот человек будет более или менее способен противостоять греху и более или менее совершенным образом практиковать свою добродетель.
И если у верующего слишком мало благодати, он может делать только ту работу, которую может сделать духовный ребенок; более сложные задачи припасены Богом для сильных в вере молодых людей и духовных отцов.
Доказательством духовной мудрости человека является его способность знать свою слабость и силу и быть активным в тех обстоятельствах, которые в большей или меньшей степени зависят от его силы, поступая, таким образом, ни ниже, ни выше уровня своей духовной силы и всегда стремясь духовно возрастать.
Христианин должен быть верным в том, что относится к его духовной жизни, так чтобы она не терпела урон из-за его небрежности и апатичности; напротив, эта верность должна увеличиваться благодаря прилежанию и усердию христианина. Благодаря общему для всех людей влиянию Бога, каждому христианину необходимо сделать намного больше в том, что касается этой его жизни. Увещевания Священного Писания как раз и предназначены для того, чтобы снова и снова оживлять наше усердие. Писание говорит:
"Но возрастайте в благодати и познании Господа нашего и Спасителя Иисуса Христа " (2 Петр. 3:18);
"...со страхом и трепетом совершайте свое спасение. Потому что Бог производит в вас и хотение и действие по своему благоволению" (Фил. 2:12-13).
Это означает: не полагайтесь в вашем труде на вашу собственную силу, а, напротив, будьте в зависимости от божественного влияния, которое снова и снова будет проистекать от Бога для вас, и которое будет пробуждать и поддерживать вас с тем, чтобы ваш труд не оказался тщетным, ибо написано: "Итак, если вы воскресли со Христом, то ищите горнего, где Христос сидит одесную Бога" (Кол. 3:1). Поэтому христианину необходимо упражняться в вере к обретению оправдания и необходимо жить верой, применяя к своей жизни Божьи обетования.
Глава 6. Истинная святость является плодом применения истины об оправдании
Вся истинная и чистая святость христианина проистекает от применения им к себе евангельской истины об оправдании верой, и, следовательно, больше чем к чему-либо другому на свете каждый христианин должен искренне стремиться к тому, чтобы получить это оправдание.
Основанием для веры христианина является, в общем, Слово Божье, и, в частности, таким основанием является Божественный призыв - предложение и приглашение прийти к Господу Иисусу Христу. Этот факт должен, прежде всего, быть признан надежным, твердым и безошибочным. Он так же является открытым и не трудным для разумения человека, предложенным и обещанным Богом, Который по Своей природе истинен, неизменен и верен. Вышесказанное не предполагает, что это и есть сама спасающая вера, но это есть то основание, которое нужно воздвигнуть, прежде чем человек будет способен строить на нем духовное строение.
Бог объявляет, что люди по своей природе являются чадами гнева, которые, как внутри, так и снаружи, есть ничто иное, как грех, и, таким образом, они ненавистны, отвратительны, невыносимы для Бога и уже осуждены Богом. Бог Сам Себя объявляет Судьей всей земли - справедливым Судьей, Который ни в коем случае не будет оправдывать виновных, осуждение которых происходит в соответствии с истиной, и Который вознаградит каждого человека соответственно его делам.
Следовательно, для того, чтобы человек обрел спасение, необходимо удовлетворить требования Божьей справедливости посредством того, что Кто-то должен понести наказание, которое надлежит нести грешнику, и Кто-то должен совершенным образом исполнить закон Божий. Это должен быть Человек, созданный в соответствии с этим законом и обретший вечное блаженство, обещанное за послушание.
Бог в Слове Своем открывает чудесный способ, посредством которого эти два условия были выполнены и посредством которого грешник может стать участником этого вечного блаженства. Бог, в силу Своей совершенно свободной благодати и исключительно из-за любви к ненавистным грешникам, сообразно Своей неисследимой мудрости и Своего всемогущества, отдал Своего единственного вечного Сына, чтобы Он стал Поручителем для избранных.
Тот, Который является таким же самым Богом, Единосущным с Богом-Отцом и Богом -Духом Святым, принял человеческую природу, взял на Себя грехи Своих избранных, понес за них наказание, исполнил закон и посредством всего этого примирил Своих избранных с Богом и заслужил для них право на вечную жизнь. Поручитель Иисус Христос, став, таким образом, Искуплением и Праведностью для избранных Им людей, объявляет им мир посредством благой вести.
Он приглашает, предлагает и различными убедительными доводами привлекает каждого человека, независимо от того, кем он или она являются, а также независимо от того, насколько великим грешником он или она могут быть, - чтобы ему быть оправданным, освященным и прославленным Христом, наряду с твердым обетованием того, что Христос никогда не отвергнет всякого, кто к Нему придет.
Этому необходимо поверить, поскольку это говорит Тот, Который есть Сама Истина. Тот же человек, который не одобряет и не принимает этого, как неоспоримую истину, на которую он самым определенным образом может положиться, бесчестит Бога самым ужасным образом и считает Бога лжецом (см. 1 Иоан. 5:10). А поэтому признайте эти евангельские истины, поверьте им и радуйтесь, что у вас есть Иисус Христос, и что этот Иисус призывает вас для того, чтобы вас спасти.
Эти божественные откровения являются основанием, на котором покоится спасительная вера человека. Так как вся полнота жизни должна быть найдена в Иисусе Христе и так как эту полноту Бог вам лично предлагает через нашего доброго Спасителя Иисуса Христа, то, в таком случае, примите Его с готовностью и желанием вашей души, как своего личного Спасителя, сердечно отдайте Ему самих себя и всецело доверьте Ему вашу душу для того, чтобы посредством этого акта вы могли стать соучастником всех благословений Завета. Все эти действия, а именно, то, что вы совершаете свой выбор, принимаете Его, отдаете себя Ему и доверяете себя Его водительству - и составляют спасительную веру человека.
