Карл Барт - Мнгновения

стремлении человека к свободе. Закон Божий призывает человека к свободе. Закон Божий не запрещает, но разрешает; только так — и не иначе — он приказывает. Даже если смысл Божьего закона и других законов — один и тот же, суть их совершенно различна. Божий закон не принуждает; наоборот, он стремится избавить человека от всякого принуждения. Он доверяет человеку; он обращается не к страху, но к силам и мужеству человека и внушает ему не страх, но силы. Ибо Божий закон, Божьи заповеди — образ милости Божьей: нежное ярмо и легкое бремя, принять которое для нас спасительно и отрадно. Эту радость дает нам Господь в Своем законе.

Растения, цветущие и плодоносящие в послушании Слову Божьему, не остались единственным творением Господа. Однако они были сотворены первыми; они — условие для появления всего остального. Каждое живое существо живо в той мере, в какой оно обладает общностью с растениями; каждое живое существо остается живым, пока оно находит себе пищу в мире растений. Этот накрытый стол ждет нас в центре дома, построенного Господом. Нам не нужно испытывать страх и беспокойство; Бог позаботился о нас прежде, чем Он создал нас. Но мы должны понимать, что одни, сами по себе мы не можем и не сможем обеспечить себя тем, что нам необходимо. «Очи всех уповают на Тебя, и Ты даешь им пищу…». Творение свершилось именно в такой очередности; растения появились на земле первыми, и это лишает всякого смысла высокомерие человека по отношению к окружающей его природе. Травы и деревья существовали без него и до него; у них тоже есть собственное достоинство и право на жизнь. Только после них человек был сотворен по воле и Слову Божьему, чтобы вкусить их изобильные плоды. Человек живет, насыщаясь за этим накрытым столом. Все то, что питает человека — знак милости Бога, милости, без которой человек не смог бы жить.

В чем же состоит превосходство человека над растениями и животными, как не в том, что он должен благодарить Господа гораздо больше, чем другие земные создания?

В этом стихе говорится о море и небе — о пространствах, которые далеки от человека и чужды ему по своей природе; о пространствах, недоступных человеку или доступных лишь на короткое время, да и то благодаря искусственным средствам; о пространствах опасных, в которых присутствуют элементы хаоса. Именно в них возникают по воле Господа первые живые существа. В глубинах моря и в высотах неба пожелал Он сотворить их. Настолько сильно Его милосердие; Он — Господь и Творец всего, и Его животворящая воля одушевляет и эти области. Там, где человек видит перед собой разверстую пасть смерти, Господь повелел появляться «душе живой» — пресмыкающимся и птицам. Человек видит перед собой великое действо, смысл которого — пробудить в нем доверие. Там, где это действо найдет внимательного зрителя, там, где свидетельство рыб и птиц будет услышано, страх перед огромностью мира, сотворенного Богом, отступит, а мужество — мужество для жизни в этом мире — пробудится. Если и в этих далеких областях обитают живые души,

человек, живущий на земле, не должен ничего бояться. Если и там живут не чудовища, но его далекие друзья и родственники, чего же ему бояться на твердой земле — там, где его сотворил Господь? 11то может его испугать здесь, если и там ему нечего бояться?

№ библейском сказании о сотворении мира рассказывается о самых первых спутниках и друзьях человека — животных ручных, диких, плавающих и летающих. Если правда то, что человек в каком-то отношении лучше животных, то правда и то, что он нуждается в них, а животные в нем не нуждаются. Только человек будет удостоен завета с Господом — завета милости. Но во всех событиях, на всех дорогах его жизни его будет сопровождать верный (путник — зверь. Он будет сопутствовать человеку во исем, что произойдет между ним и Богом, во всем, чему суждено случиться, в жизни и в смерти. Он будет свидетелем всей жизни человека и не будет молчать даже тогда, когда человеческие свидетели не смогут говорить; порой речь его будет звучать громче и решительнее, чем речь человеческих свидетелей. Счастье и несчастье человека, его радость и горе найдут отражение в жизни его преданных друзей — животных. Господь не заключит завета с животными, но животные будут сопут

ствовать человеку везде — в завете, в обетовании, которое он получит, и в проклятии, омрачающем это обетование. Вместе с человеком будут они с великим страхом и верой ждать исполнения обетования; они разделят с человеком и вздох облегчения, когда обетование исполнится частично — и когда оно исполнится окончательно.

Жизнь каждого человека изначально окружена великой торжественностью; человеческая жизнь как таковая достойна изумления и восхищения. Каждый из нас должен с восторгом и благоговением относиться к самому факту жизни, существования — своего и других. Это чувство не возникает само по себе, ниоткуда. Но когда человеку, верующему в Слово Божие, будет открыто, что Бог избрал и возлюбил его для вечности; когда ему откроется все то, что Бог сделал для него в его жизни, тогда в его сердце пробудится благоговение и благодарность к Богу живому, в руках Которого вся его жизнь. Можно сказать, что рождение в сердце человека благоговения перед жизнью — это рождение в его сердце Иисуса Христа. Благоговение позволяет человеку разглядеть в каждой жизни нечто единственное, неповторимое, несравнимое, незаменимое; узнав это чувство, мы узнаем, что быть человеком — драгоценный дар, а жизнь — великая и неповторимая

нозможность восславить Господа. Так возникает благоговение перед жизнью. Однако у этого благоговения, данного людям, есть свои пределы. Жизнь — ^то не второй Бог, и благоговение перед ней не может сравниться с благоговением перед Богом. Ьлагоговение перед жизнью ограничено тем, чего Ног хочет и ждет от человека, избранного и возлюбленного Им. Ему принадлежит жизнь человека; ибо только Он дает ее.

4 Мгновения

Бог существует в единении. Основание для единения находится в Самом Боге, ибо Он по природе Своей не одинок. Человеку очень плохо, когда он один, ибо быть человеком» — значит пребывать в единении с другим. Каждый человек — это мужчина или женщина; эти понятия находятся в изначальном и печном единстве и противопоставлении. Женщина для мужчины (и мужчина для женщины) — это и есть другой — тот, с кем осуществляется единение; это (путник, предназначенный нам Самим Богом. Видеть этого другого и видеть свое отражение в его глазах и душе, говорить с ним и слушать его, принимать его помощь и самому приходить ему на помощь — самая главная человеческая потребность; она будет человеку в горе или в радость всю его жизнь. Человек I юзнает самого себя через другого — своего вечного

спутника, пытаясь ответить на вопрос, который тот задает ему: «Можешь ли ты поручиться за то, что живешь так, как подобает жить человеку? Можешь ли ты убедить меня в этом так, чтобы я поверил тебе?» Если бы мужчина всегда помнил то, что он должен проявить себя в глазах женщины, для которой он — огромный знак вопроса, прежде всего человеком, тогда бы он, конечно, не стал говорить и делать большую часть того, что считается типично мужским (или стал бы говорить и делать это совсем иначе). То же самое относится и к «типично женским» словам и поступкам. Для обоих — мужчины и женщины — состояние одиночества и чувство ответственности лишь за себя — случайное, внешнее, временное состояние. Их подлинное, истинное бытие — это бытие в единении с другим.

Мы вступаем в брак и пребываем в браке, ибо знаем, что Господь желает и требует этого от нас, и по этой причине мы можем и должны предпринять этот шаг. Призыв к браку — это призыв к жизни в единении. Брак — это больше, чем любовь. Брак — это сохранение любви. Главный смысл, главная цель, но и главная трудность брака — помнить о любви во всех обстоятельствах, то есть в каждый момент жизни: в трудах, заботах, в радости и горе, в здоровье и болезни, в юности и старости, в разрешении проблем — мелких