Санатана Госвами был великим преданным Господа, и он получил от Самого Господа наставление писать книги и распространять таким образом учение бхакти. В «Чайтанья-чандродае» говорится, что Санатана Госвами был одним из самых влиятельных лиц в правительстве набоба Хуссейна Шаха. Брат Санатаны, Рупа Госвами, тоже был министром в этом правительстве, но оба оставили свои доходные государственные должности, чтобы стать нищенствующими монахами и служить Верховному Господу. Внешне братья уподобились обыкновенным нищим странникам, однако их сердца были исполнены великой любви к вриндаванскому пастушку, и с этой трансцендентной любовью они служили Ему. Санатана Госвами был поистине дорог всем чистым преданным, жившим в то время.
ГЛАВА СЕМНАДЦАТАЯ: ГОСПОДЬ ЧАЙТАНЬЯ, ИЗНАЧАЛЬНАЯ ЛИЧНОСТЬ БОГА
Следуя за Кришнадасом Кавираджей Госвами, я склоняюсь к лотосным стопам Господа Чайтаньи. Вот описание Господа Чайтаньи: Он — единственное прибежище, единственная надежда для тех, кто находится в самом жалком, падшем состоянии, кто полностью лишен духовного знания. Давайте же поговорим о великом даре, который Он принес миру, — о возможности с любовью служить Богу.
Всемогущий Господь Кришна проявляет Себя в пяти различных ипостасях. Он — единый Господь, но ради пяти особых духовных целей Он проявляет Себя пятью разными способами, причем это многообразие вечно и исполнено блаженства. Такое понимание Абсолюта резко отличается от концепции однообразного единства. Из ведических писаний мы узнаём, что Абсолютная Истина, Верховная Личность Бога, вечно существует вместе со Своими разнообразными энергиями. Господь Чайтанья явился вместе со всем многообразием энергий, которых насчитывается пять. Поэтому Господа Чайтанью признаю́т Самим Кришной с Его разнообразными энергиями.
Говоря о появлении Господа в облике Шри Чайтаньи Махапрабху и Его четырех спутников — Нитьянанды Прабху, Адвайты Прабху, Гададхары Пандита и Шривасы Тхакура, следует отметить, что энергия неотлична от ее источника. В духовном отношении нет разницы между этими пятью проявлениями Верховного Господа, то есть между Самим Господом, Его воплощением, Его экспансией, энергией преданности и преданным. Это пять ипостасей единой Абсолютной Истины. Ради наслаждения трансцендентными вкусами Абсолютная Истина проявляется в пяти разных формах. Их называют образом преданного, природой преданного, воплощением в облике преданного, энергией преданности и чистым преданным.
Среди пяти ипостасей Абсолютной Истины Господь Чайтанья — это форма Кришны, изначальной Личности Бога, а Господь Нитьянанда — проявление первой экспансии Верховного Господа. Адвайта Прабху является воплощением Верховного Господа. Эти трое — Чайтанья, Нитьянанда и Адвайта — относятся к категории вишну-таттвы, или Высшей Абсолютной Истины. Шриваса является олицетворением чистого преданного, а Гададхара — олицетворением внутренней энергии Господа, под влиянием которой человек совершенствуется в чистом преданном служении. Следовательно, Гададхара и Шриваса, хотя и находятся на одном уровне с Вишну, представляют собой разные энергии Верховного Господа, зависящие от Него. Иными словами, они неотличны от источника энергии, но проявлены в разных обликах ради наслаждения трансцендентными взаимоотношениями. Весь процесс преданного служения заключается в трансцендентном обмене вкусами отношений между поклоняющимся и объектом поклонения. Без такого обмена разнообразными трансцендентными вкусами преданное служение не имело бы смысла.
В ведических писаниях («Катха-упанишад») сказано, что Всевышний — это верховное живое существо среди всех живых существ. Есть бесчисленное множество живых существ, но только одно из них является Верховным Абсолютным Богом. Разница между живым существом, о котором говорится в единственном числе, и многочисленными другими живыми существами состоит в том, что это единственное в своем роде живое существо является повелителем всех остальных. Господь Чайтанья, который и есть верховное живое существо, нисшел в этот мир, чтобы вызволить бесчисленных падших существ. Иначе говоря, особой целью прихода Господа Чайтаньи было утвердить в современном мире ведическую истину: есть одно существо, Верховная Личность Бога, являющееся повелителем и хранителем всех остальных, бесчисленных живых существ. Поскольку философы-имперсоналисты (майявади) не способны этого понять, Господь Чайтанья явился, чтобы объяснить людям истинную природу взаимоотношений между Всевышним и многочисленными зависимыми живыми существами.
Последнее наставление Кришны в «Бхагавад-гите» заключается в том, что каждый должен отказаться от всех прочих занятий и преданно служить Кришне. Однако после ухода Кришны неразумные люди стали неверно понимать Его слова. Из-за пагубного влияния философии майявады, породившей множество мыслителей, занимающихся отвлеченными рассуждениями, люди забыли реальное положение Абсолютной Истины и обыкновенного живого существа. Поэтому Сам Господь Шри Кришна вновь явился в материальном мире, приняв облик Господа Чайтаньи, чтобы показать падшим душам путь, ведущий к Господу Кришне. «Бхагавад-гита» учит, что нужно расстаться с миром материальных привязанностей, отказаться от всего этого. Между чистым преданным Господа Кришны и последователем философии Господа Чайтаньи нет никакой разницы. Суть философии Чайтаньи в том, что надо все оставить и поклоняться Богу, то есть Кришне. Когда Верховный Господь, Личность Бога, явился в образе Кришны, Он давал то же самое наставление, причем говорил о Себе как о Всевышнем. Однако философы-майявади поняли Его неправильно. Поэтому Господь Чайтанья, повторив то, чему учил Господь Кришна, пояснил: человек должен не объявлять себя равным Кришне, а поклоняться Кришне как Верховному Господу.
Мы совершим огромную ошибку, если примем Господа Чайтанью за одну из обусловленных душ. Необходимо понять, что Он — Высшая Абсолютная Истина, Личность Бога, Сам Шри Кришна. В «Чайтанья-чаритамрите» о Господе Чайтанье сказано так: «Теперь Кришна явился в пяти разных обликах». Тому, кто не находится в неоскверненной благости, очень трудно понять, что Господь Чайтанья — это Сам Бог, Верховная Личность. Поэтому, чтобы постичь Господа Чайтанью, необходимо идти путем, который начертали ближайшие последователи Господа Чайтаньи, шесть Госвами, особенно Шрила Джива Госвами.
Самое удивительное, что Господь Чайтанья, будучи Верховной Личностью Бога, Кришной, никогда этого не афишировал. Напротив, всякий раз, когда разумные преданные приходили к выводу, что Он — Господь Кришна, и обращались к Нему как к Господу Кришне, Чайтанья не соглашался с этим. Иногда Он даже закрывал руками уши, протестуя против того, чтобы к человеку обращались как к Верховному Господу. Тем самым Он косвенно учил философов-майявади, что ни в коем случае нельзя вводить в заблуждение своих последователей, выдавая себя за Верховного Господа. А последователи не должны быть настолько глупы, чтобы принимать кого угодно за Верховную Личность Бога. Прежде чем признать кого-то Богом, необходимо проверять это, обращаясь к священным писаниям и наблюдая за его действиями. Однако было бы ошибкой считать обыкновенными людьми Господа Чайтанью и пять Его разнообразных проявлений. Господь Чайтанья — это Верховная Личность Бога, Сам Кришна. И особенно прекрасен Господь Чайтанья тем, что, хотя Он и есть Бог, Он пришел как великий преданный, чтобы научить всех обусловленных душ преданному служению. Чтобы понять, как с помощью преданного служения можно прийти к Кришне, обусловленные души, проявляющие интерес к преданному служению, должны следовать примеру Господа Чайтаньи. Таким образом, Сам Верховный Господь учит обусловленных душ, как приблизиться к Нему посредством преданного служения.
Исследуя пять различных проявлений Верховного Господа, мы узна́ем, что Господь Шри Чайтанья Махапрабху — это Высшая Абсолютная Истина, а Господь Нитьянанда — Его непосредственная экспансия. Кроме того, мы сможем понять, что Адвайта Прабху тоже относится к категории Верховной Личности Бога, однако занимает подчиненное положение по отношению к Господу Чайтанье и Нитьянанде Прабху. Верховная Личность Бога, а также непосредственная и подчиненная экспансии Господа являются объектами поклонения для двух других Его ипостасей, то есть для олицетворения внутренней энергии и олицетворения пограничной энергии. Олицетворение внутренней энергии, Гададхара, представляет приближенных преданных Господа, а олицетворение пограничной энергии, Шриваса, представляет чистых преданных. Оба они поклоняются трем другим проявлениям Верховного Господа. Но все четыре экспансии Господа — и являющиеся объектами поклонения (Нитьянанда и Адвайта), и поклоняющиеся (Гададхара и Шриваса) — занимаются трансцендентным служением Верховной Личности Бога, Шри Чайтанье Махапрабху.
