АР, Concerning Thoughts: 21: ed. J. — C. Guy, «Un dialogue monastique inedit», Revue d'Ascetique et de Mystique xxxiii (1957), p. 180; tr. J. C. Guy, Les Apophtegmes, p. 413.
Exhortatoion to monks (PG 79: 1236B).
On Prayer 107, 111 (79: 1192A, C); tr. Philokalia, 1: 67, 68.
Nilus, Letters 4. 1 and 17 (PG 79, 541 С и 557D); On the superiority of desert hesychasts 1 (PG79: 1061A); Palladius, Life of St. John Chrysostom 8: ed. Coleman–Norton, 50, 6.
Достопамятные сказания о подвижничестве святых и блаженных отцов. М., 1993, Антоний 34, с. 17; Илия 8, с. 69; последний текст более позднего происхождения — по–видимому, его следует отнести к шестому веку, так как он повествует о монахе из обители св. Саввы в Палестине); Пимен 90, с. 146.
Life of St. Sabas 21: ed. Schwartz, p. 105, 19.
Meadow, 52 (PG 87, 2908A), tr. Wortley, 42).
Questions and Answers, ed. Schoinas, §164; ed. Regnault and Lemaire, §68: здесь мы встречаем дублет «затворники» (enklestoi) и «исихасты». Полная публикация (следуя списку Regnault and Lemaire) см. критическое издание греческих текстов Варсануфия и Иоанна, Questions and Answers, ed. by Francois Neyr and Paula de Angelis–Noah, Sources Chretiennes, 426–427 (Paris, Serf, 1997–98). См. также неполное критическое издание Derwas J. Chitty, in РО 31: 3 (1966).
Novella 5, 3 (AD 535): ed. von Lingenthal, 63, 17) здесь идет речь «об анахоретах и исихастах» Аналогичное употребление понятия «исихия» см. в документах Собора в Трулле (AD 692), канон 41.
On Prayer: Seven Texts 5 (PG 150, 1333D); tr. Philokalia, 4: 278.
Достопамятные сказания о подвижничестве святых и блаженных отцов. М., 1993, Руф 1, с. 171
Достопамятные сказания… Моисей 6, с. 114.
Там же, Арсений 11, с. 19; ср. Ср. Ираклий, 1, с. 69–70. .
Там же, Антоний 10. О связи между безмолвием и кельей см. также Евагрий, The foundations of the monastic life, 8 (PG 40, 1260C).
Достопамятные сказания… Аммон 4, с. 34–35.
Quaest et resp. (ed. Schoinas), § 73; (ed Regnault and Lemaire), §142.
Достопамятные сказания… анонимные речения.
Otto Meinardus, «The Hermits of Wado Rayan», Studia Orientalia Christiana, Collectanea No. 11 (Cairo 1966), p. 308.
Цит по: Игумен Харитон, «Умное делание. О молитве Иисусовой». Издание Ново–Валаамского монастыря, 1991, с. 130.
Лествица, 27 (PG 88, 1097В).
Ер. 2 (PG 32, 228А).
Творения аввы Исаака Сириянина (Слова подвижнические), Сергиев Посад, 1911; репринтное издание Донского монастыря и издательства «Правило веры», М, 1993; слово 2, с. 10.
Своими дальнейшими рассуждениями я во многом обязан фундаментальному исследованию I. Hausherr, 'L'hesychasme. Etude de spiritualite', Orientalia Christiana Periodica xxii (1956), pp. 5–40, 247–85. Эта работа была переиздана в сборнике статей о. Иринея (Хошера) «Hesychasme et Priere», Orientalica Chrisitiana Analecta 176 (Rome: Pontificium Institutum Studiorum Orientalium, 1966), 163–237.
Достопамятные сказания., Арсений, 1, 2, с. 18.
On the Clerical Office 1. 3, 9 (PL 16, 26B).
Лествица 27 (PG 88 1100A).
Достопамятные сказания.., Антоний 24, с. 15.
Патриарх Филофей, Житие св. Исидора, 22 // Записки Историко–филологического факультета Императорского. Санкт–Петербургского университета, XXVI. Спб, 1905, с. 21–26.
Patriarch Philotheos, Life of St Gregory of Thessalonica (PG 151, 573В–574В).
Discourses 5, 122–141: 6, 153–161: ed. Krivocheine, 1: 286–8 2 260–28; tr. DeCantazaro, 93, 123.
Достопамятные сказания… Пимен 27, с. 138.
Barsanuphius and John, Questions and Answers, § 554.
Лествица 27. Эта же фраза повторяется у св. Григория Синаита: St Gregory of Sinai, On Prayer: Seven Texts 5 (PG 150: 1333B).
On Prayer 70 (71) (PG 79: 1181C), tr. Philokalia, 1: 164.
On Prayer: Seven Texts 5 (PG 150: 1333B), tr. Philokalia, 4, 3.
The Book of the Poor in Spirit, 2. 3 2: ed. Kelley, 151.
On Commandments and Doctrines 113 (PG 150: 1280A), tr. Philokalia 4: 238.
Лествица, 27 (PG 88: 1100А); 40 Tito Colliander, The Way of the Ascetics, 79.
Tito Colliander, The Way of the Ascetics, 79.
The Book of the Poor in Spirit, 2. 3. 2: ed. Kelley, 151.
Homily 35(37): tr. Wensinck, 174; tr. Miller, 182. Выше, в статье «Непрестанно молитесь», эта цитата приводится в более развернутом виде.
Homily 35(37): tr. Wensinck, 112; tr. Miller, 1116 См. также в «Странная, но все же близкая… ".
Homily 35(37): tr. Wensinck, 315; tr. Miller, 321.
Ср. с определением исихазма, которое дает Пьер Адне. «Исихазм можно определить как по сути своей созерцательную духовную систему, в которое условием духовного совершенства человека выступает его соединение с Богом путем непрестанной молитвы или постоянного молитвенного состояния» // Pierre Adnes, Hesychasme, DS 7: 384.
Палама и другие учители исихастской молитвы считали психофизические техники (контроль дыхания, внутреннее «самонаблюдение», и т д. ) исключительно вспомогательными средствами полезными некоторым, но вовсе не обязательными для всех Современные учители добавляют, что совершать эти упражнения можно лишь под руководством опытного духовника. Молитву Иисусову вполне можно творить вообще без каких бы то ни было телесных упражнений. Неверно считать, что в этих упражнениях собственно и состоит «исихастский метод молитвы». См., об этом мою статью «Praying with the Body: the hesychast method and non–Christian parallels»; Sobornost 14: 2 (1992), 6–35.
Лествица 27 (PG 88: 1112C).
Я взял эти примеры из статьи д–ра Андрея Блума (ныне Митрополит Сурожский Антоний) «Contemplation et ascese: contribution orthodoxe» в: Andre Bloom et al., Technique et contemplation, Etudes Carmelitanes 28 (Paris: Desclee de Brouwer, 1949), 49–67. Этот текст вводит в исключительно важную дискуссию о различных физических центрах человеческого тела и их значении для молитвы.
Questions and Answers, ed. Schoinas, §91; ed. Rengault and Lemaire §166.
On Repentance II (PG 65: 981 B).
Forty Texts on Watchfulness, 27; tr. Philokalia, 3: 27.
Цит. по: Игумен Харитон. О молитве Иисусовой.
On Spiritual Knowledge 59: ed. des Places, 119, 1–5; tr. Philokalia, 3:27.
Archimandrite Sofrony, The Undistorted Image: Staretz Silouan (London 1958), pp. 40–41.
Св. Григорий Нисский, Точное изъяснение Песни песней Соломона, беседа XI // Св. Григорий Нисский. Творения. М., 1862. Т. 3 С 280.
Достопамятные сказания…, Алопий, с. 42. Ср. с известным высказыванием Джона Генри Ньюмена из первой части его «Apologia pro Vita Sua»: «… есть два и только два наивысших, ослепительно самоочевидных бытия — мое и моего Создателя… ".
Ср. Плотин, Энеады VI, ix, 11.
F. L. Cross and Livingstone (ed. ), The Oxford Dictionary of the Christian Church, 3 ed. (Oxford, Oxford University Press, 1997), 1357.
A. Bloom, Contemplation et ascuse, art. cit, 54.
Достопамятные сказания, Антоний 4 и11, с. 11, 12.
Homily 74 (71), tr. Wensinck, 345; tr. Miller, 347.
Достопамятные сказания.., Авраам, 1, с. 41.
АР, Anonymous collection, 266: ed. Nau, ROC 14 (1909), 369–370, tr. Ward, Wisdom, §134 (39). В русском издании «Достопамятных сказаний… " этот текст отсутствует. — Прим. ред.
Father (later Archbishop) Basil Krivocheine, The Ascetic and Theological teaching of Gregory Palamas, reprint from the Eastern Churches Quaterly (London: Geo. E. J. Codwell, 1954), 5.
Archimandrite Lazarus Moore, in St. John Climacus, The Ladder о Divine Ascent (London 1959), p. 51, note 3.
On Spiritual Knowledge 17: ed. Piaces, 94, 3; tr. Philokalia, 1: 258.
АР, anonymous collection 134: ed. Nau, ROC 13 (1908), 47; tr. Ward, Wisdom, § 2, 1.
Ср. Dmitry Obolensky, The Byzantine Commonwealth: Eastern Europe, 500–1453 (London; Weidenfield and Nicolson, 1971), 301–8, 336–43, Kallistos Ware, «Act out of Stillness»: The Influence of Fourteen Century Hesychasm on Byzantine and Slav Civilization, The «Byzantine Heritage» Annual Lecture, May 28, 1995, ed. Daniel J. Sanas (Toronto: The Hellenic Canadian Society of Constantinople and the Thessalonical Society of Metro Toronto).
The Life in Christ 6:42 (PG 150:657D–660A); ed. M. H. Congourdeau, Sources Chretiennes 361 (Paris: Cerf, 1990), 76–78; quotes in J. M. Hussey, «Symeon the New Theologian and Nicolas Cabasilas Similarities and Contrasts in Orthodox Spirituality», Eastern Churches Review 4:2 (1972), 139. Некоторые полагают, что под «размышлением» Кавасила подразумевает исключительно молитву Иисусову, однако профессор Хюссей предпочитает более свободное толкование этой фразы.
Chapters 3.65: ed. Darrouzus, 100, 9–16; tr. McGuckin, 91. Очевидно, св. Симеон имел в виду, прежде всего, многообразные возможности, открывающиеся перед монашествующими или безбрачным духовенством, но последнее предложение приведенного здесь фрагмента, несомненно, следует понимать намного шире.
Откровенные рассказы странника духовному своему отцу. М., 1992БС. 35–36, 42.
Там же, с. 21–22.
«Body and Matter in Spiritual Life», в книге: A. M. Allchin (ed. ), Sacrament and Image: Essays in the Christian Understanding of Man (The Fellowship of St. Alban and St. Sergius: London 1967), pp 40–41.
