275
Apophthegmata Patrum, anonymous series, 295 (162): ET, p 47 Подобная история есть в alphabetical collection, Sisoes, 10: ET p. 214 [в русск. пер. («Достопамятные сказания… ", цит. изд., с 172–180) не найдено]. Ср. Быт 22 (Авраам и Исаак).
Fr. Andre Scrima, «La tradition du pere spirituel dans I'Eglise d'Orient», Hermes, 1967, no. 4, p. 83.
Apophthegmata Patrum, alphabetical collection, Poemen, 174: ET, P. 191 [русск. перев.: «Достопамятные сказания… ", цит. изд., с. 157 (глава не 174, а 173)].
Ibid., Isaac the Priest, 2: ЕТ, pp. 99–100 [русск. перев.: «Достопамятные сказания… ", цит. изд., с. 73].
The Book of Varsanuphius and John, Letters 23, 51, and 35 [Pycск. перев.: «Преподобных отцев Варсануфия Великого и Иоанна Руководство к духовной жизни… ", цит. изд., с. 37, 55 и 44].
Цит. по: Thomas Merton, Spiritual Direction and Meditation, Minn., 1960), p. 12.
The Monastic Rule», in G. P. Fedotov, A Treasury of Russian Spirituality (London, 1950), pp. 95–96.
Но см. Мертона [Merton], op. cit., pp. 14–16 об опасности строгого монашеского устава без соответствующей духовной установки.
I Gorarnoff, «Holy Men of Patmos», Sobornost (The Journal of the Fellowship of St. Alban and St. Sergius), series 6, no 5 (1972), pp. 343–344.
Л. Н. Толстой Детство Отрочество Юность М, 1974, с. 31–33.
L. Е. Berry and R. О. Crummey (ed. ), Rude and Barborous Kingdom:Russia in the Accounts of Sixteenth–Century English Voyagers(Madison 1968), pp. 218–19.
The Monks of Mounts Athos (London, 1960), p. 37.
А. И. Солженицын. В круге первом. М, 1990, с. 110.
Блестящий пример научного подхода к предмету можно найти в: John Saward, Perfect Fools. Folly for Christ's Sake in Catholic and Orthodox Spirituality (Oxford, 1980); его интересуют главным образом юродивые в западной культуре; см. также его статью «Христа ради юродивый в монашестве, восточном и западном» в А. М Allchin (ed), Theology and Preyer (Studies Supplementary to Sobornost 3) (London, 1975), pp. 29–55.; Irina Gorainoff, Lesfolsen Christ dans la tradition orthodoxe (Paris, 1983) — работа посвящена юродству в русской культуре; яркое, увлекательное исследование, но, к сожалению, без детальных ссылок на источники. См. также более общие работы: Т. Spidlik and F. Vandenbrouke, Dictionnaire de Spiritualite 5 (1963), cols. 752–70; E. Behr–Sigel, Priere et saintete dans I'Eglise russe (1950), 2nd ed. (Bellefontaine 1982), pp. 98–108, G. P. Fedotov, The Russian Religious Mind (Cambridge, Mass., 1966) pp. 316–43; Lennart Ryden, «The Holy Fool, " Sergey Kackel (ed. ), The Byzantine Saint, Studies Supplementary to Sobornost 5 (London Fellowship of St Alban and St Sergius, 1981), pp. 106–113 Ewa M. Thompson, Understanding Russia: The Holy Fool in Russian Culture (Lanham, MD: University Press of America, 1987). О частичной секуляризации юродивого на Западе см.: ЕЕ. Welsford The Fool. His Social and Literary History (London, 1935).
Палладий. Лавсаик. 34. В позднейших источниках она иногда отождествляется со св. Исидорой (1 мая).
Церковная история. IV,. 34.
Критический греческий текст: ed. L. Ryden Das Leben des Heilegen Warren Symeon von Leontios von Neapolis (Uppsala 1963); исправленный текст: A. J. Festugiere and L. Ryden, Vie de Symeon le Fou et Vie de Jean de Chypre (Paris 1974); мои цитаты взяты из последнего. См. также: L. Ryden, Bemerkungen zum Leben des heiligen Narren Symeon von Leontios von Neapolis (Uppsala, 1970).
Греческий текст в PG 111. 628–888; есть независимое издание, местами более полное, архимандрита Андреаса Политопулоса (Афины, 1911), с которым я также сверялся. Наиболее подробный анализ см. в: Panagiotis S. Marlines, Но Salos Hag. Andreas kai he Saloteta sten Orthodoxe Ecclessia (Athens: Ekdoseis Tenos, 1986), автор которой, в противовес наиболее распространенной точке зрения, пытается доказать, что Андрей вполне мог быть исторической личностью, жившей во второй половине IX века. Кроме того, см.: Jose Crosdidierr de Matons, «Les themes d edification dans la Vie d'Andre Salos/" Travaux et Memoires3 (1970), 277–328: John. T. Wortly, «The Life of St Andreas the Fool», Studia Patristica 10 (Texte und Untersuchungen 107) (Berlin 1970), pp. 315–19; idem, «The Vita Sancti Andreae Sali as a Source of Byzantine Social History, Societas (1974), pp. 1–20; Cyril Mango, «The Life of Saint Andrew the Fool Reconsidered, " Rivista di Studi Bizantini e Slavi 2 (1982), pp. 297–313; L. Ryden «Styke and Historical Fiction in the Life of St. Andreas Salos, " Jahrbuch der Osterreichischen Byzantinistik 32 (19820, pp. 175–183. В данном случае я не обращался к работе Sara. Murray, A Study of the Life of Andreas, the Fool for the Sake of Christ (Borna — Leipzig 1910). Точная датировка жития Андрея неизвестна. Манго датирует его 674–695 годами; по мнению Райдена, оно возникает не ранее 950–959 гг.
H. — G. Beck, Kirche und theologische Literaturin Byzantinischen (Munich 1959), p. 568.
Это произошло в 1861 году, в Дивеевской обители, духовником которой до самой смерти оставался преп. Серафим Саровский. Во время посещения обители правящий архиерей, епископ Нижегородский Нектарий, самовольно и беззаконно сместил прежнюю игуменью и назначил на ее место другую, нелюбимую большинством насельниц монахиню. Когда же Пелагея ударила его по щеке, епископ, должно быть, вспомнив Нагорную проповедь, подставил другую щеку. На что Пелагея отвернулась и презрительно произнесла: «С тебя и одной довольно». К чести епископа, следует заметить, что он настоял на том, чтобы Пелагею не наказывали. См. об этом: Rochau, Saint Seraphim, 100; см. также Seraphim's Seraphim. The Life of Pelagia Ivanovna Serebrennikova, Fool for Christ's Sake in Seraphim–Diveyevo Convent (Boston, MA: Holy Transfiguration Monastery, 1979), pp. 57–58
См. Gorainoff, Les fols en Christ, p 191.
Ed. Ryden, 125. 2–7; tr. Krueger, 135.
Великий канон Андрея Критского. М., 2000, с. 46.
Ed. Ryden, 133. 3; tr. Krueger, 141.
Ed. Ryden, 139. 17–19; tr. Krueger, 146.
Ed. Ryden, 142. 14–15; tr. Krueger, 135.
Ed. Ryden, 142. 25–26; tr. Krueger, 148.
См. армянский Синаксарий, составленный Тэр Израэлем (13 столетие) на основе древнейших источников: Patrologia Orientalis 21 (1930), p. 753. Армянская версия представлена Festugiere в Vie de Symeon, pp. 41–3.
Ed. Ryden, 142. 27–143. 1; tr. Krueger, 148.
Ed. Ryden, 144. 5–6; tr. Krueger, 149.
Ed. Ryden, 144. 23–25; tr. Krueger, 150.
Ed. Ryden, 145. 20–146; tr. Krueger, 150–151. Женщины, скорее всего, находились на галереях, а столы хлеботорговцев, по всей видимости, стояли во дворе храма.
Ed. Ryden, 146. 5–17; tr. Krueger, 151–152.
Ed. Ryden, 148. 1–10; tr. Krueger, 153.
Ed. Ryden, 148. 24–149. 9; tr. Krueger, 159.
Ed. Ryden, 155. 20–21; tr. Krueger, 159, 160
Ed. Ryden, 155. 15; 156. 5; tr. Krueger, 159, 160.
Ed. Ryden, 160. 10–12; tr. Krueger, 163.
Достопамятные сказания, Арсений, 27.
Ed. Ryden, 154. 28–155. 4; tr. Krueger, 159.
Ed. Ryden, 149. 13–16; tr. Krueger, 154.
Ed. Ryden, 168. 12–13; tr. Krueger, 169. Иоанн Диакон, заметим, прибыл после этих поспешных похорон. Он нашёл гробницу открытой и пустой (Ed. Ryden, 168. 26–7; tr. Krueger, 170). Тому, кто склонен отмахиваться от этого, как от обыкновенной легенды, хорошо бы познайомиться с работой J. А. Т. Robinson, The Human Face of God (London, 1973), p. 139.
Ed. Ryden, 149 16–18; tr. Krueger, 154.
Ed. Ryden, 122. 29–123. 1; tr. Krueger, 133.
G. P. Fedotov, The Russian Religious Mind ii, p. 322.
Gorainoff, Les fols en Christ, p. 27
The Freedom of Morality (Crestwood. NY: ST Vladimir's Seminary Press, 19840, pp. 74, 75.
Приводится по: Saward, Perfect Fools, p. ix.
См.. Bishop Savva of Edmonton, Blessed John: the Chronicle of the Veneration of Archbisop John Maximovich (Platina 1979), pp. 106–7.
Фрагмент 79; См.: Hugo Ranner, Man at Play (New York 1972), especially pp 58–60
Ed. Ryden, 144. 23–24; tr. Krueger, 150.
Ed. Ryden, 147. 24; tr. Krueger, 153.
С. Collins, The Vision of the Fool (Chipping Norton 1981), p. 4. Этот прекрасный очерк был написан еще в 1944 г. 44. 142, 14–15.
Ed. Ryden, 142. 14–15; tr. Krueger, 148.
Ed. Ryden, 123. 20–24; tr. Krueger, 133–134.
См. об этом также вошедшую в наш сборник статью «Семя Церкви: мученичество как всеобщее призвание».
Ed. Ryden, 155. 13–14; tr. Krueger, 159.
Life 28 (PG 111: 661 A).
The Vision of the Fool, p. 8.
Ed. Ryden, 145. 11–14; tr. Krueger, 150
Ed. Ryden, 162. 12–14; tr. Krueger, 165
The Vision of the Fool, p. 7.
reative Suffering, 32–33, 34. Creative Suffering (1940), переизданное как Fairacres Publication 88 (Oxford 1984), pp. 12–14.
Ed. Ryden, 150. 20–151. 9; tr. Krueger, 155.
The Russian Religious Mind, ii. 329, 337–8.
Ed. Ryden, 147. 12–24; tr. Krueger, 152–153.
Ed. Ryden, 156. 20–21; tr. Krueger, 160.
Ed. Ryden, 159. 4–15; tr. Krueger, 162.
См., например, Life 205 (PG III: 849B).
Berry and Crammey, Rude and Barborous Kingdom, p. 220.
Gorainoff, Les fols en Christ, p. 92.
См.: V. Rochcau, «Que savons–nous des Fous–pour–le–Christ? Irenikon 53 (1980), pp. 343–4.
См.: Grosdidier de Matons, TM 4 (1970), p. 303.
Ed. Ryden, 152. 4; tr. Krueger, 159. Примерно то же говорили и Христе (см. Мк. 3, 22).
Ed. Ryden, 144. 5–6; tr. Krueger, 149.
Фрагменты из жизнеописания преп. Серафима приводятся по: G. P. Fedotov (ed, ), A Treasury of Russian Spirituality (London 1950), p. 261. Однако были три случая, когда Серафим сам благословлял своих чад на подвиг юродства. См. об этом, например, Archimandrite Lazarus Moore, St. Seraphim of Sarov, p. 319.
