Ознакомительная версия.
399
Cр. Гулыга А. Принципы эстетики. М.: Политиздат, 1987. С. 11–161. Тот же. Эстетика в свете аксиологии. Пятьдесят лет на Волхонке. Спб.: Алетейя, 2000. С. 47–72.
См. Плотин. Эннеады. V, 8, 5 (С. 576): «Итак, все происходящее, будь то произведения искусства или природы, создает некая мудрость (sophia), и творчеством везде водительствует мудрость, и если кто творит согласно самой мудрости, то таковыми же [софийными] надо считать, очевидно, и искусства. (…) Следовательно, истинная мудрость есть бытие (oysia), и истинное бытие есть мудрость». Cр. Лосев А.Ф. История античной эстетики. Т. 8. Кн. Book 2. С. 289–293; Лосев А.Ф., Шестаков В.П. История эстетических категорий. С. 165; Оболевич Т. Проблема Софии в творчестве А. Ф. Лосева // Cофиология / Под ред. В. Поруса. М.: ББИ, 2010. С. 30–40.
См. Плотин. Эннеады. I, 6, 6 (С. 555–556): «Лучше же сказать, сущее есть красота; другая же природа [инобытие] – это безобразное. Безобразное и первично-злое – тождественны, так что то, наоборот, сразу и благое и прекрасное, благость и красота». Cр. Лосев A.Ф. История античной эстетики. Т. 8. Кн. 2. С. 491–557; Лосев A.Ф. Классическая калокагатия и ее типы // Вопросы эстетики. 1960. № 3.С. 411–473; Лосев A.Ф. Калокагатия // Философская энциклопедия. Т. 2. Стб. 413–414; Лосев A.Ф. Калокагатия // Эстетика. Словарь. Стб. 135; Лосев А.Ф., Шестаков В.П. История эстетических категорий. С. 100–110.
Лосев A.Ф. История античной эстетики. Т. 8. Кн. 2. С. 213. Ср. там же. Т. 6. С. 266.
Плотин. Эннеады. I, 6, 8 (С. 557). Курсив мой – Т.О.
Лосев A.Ф. Музыка как предмет логики // Форма. Стиль. Выражение. С. 478–479. См. Zenkin K. On the religious foundations of A.F. Losev’s philosophy of music // Studies in East European Thought. 2004. Vol. 56. № 2–3. Р. 161–172. Cр. также: «Многие художники признавали, что в их профессии имеет место божественное влияние. Например, композитор Иоганнес Брамс заявлял: ‘Идеи ниспадают ко мне непосредственно от Бога’. (…) Другие, хотя и не допускали божественного благословения, все же признавали нечто, превышающее их, как, скажем, композитор Аарон Копленд: ‘Вдохновение может быть формой чего-то, что выше сознания или же ниже сознания – этого я не знаю. Однако я уверен, что оно есть антитезис самосознания’». Цит. по: Davidson J.A. Toward a Theology of Beauty. A Biblical Perspective. Lanham [etc.]: University Press of America, 2008. Р. 35.
Бальтазар Г.У. фон. Раскрытие музыкальной идеи: Опыт синтеза музыки / Пер. М. Кузнецовой. // Богословие и музыка. Три речи о Моцарте. М.: ББИ, 2006.
Cр. Плотин. Эннеады. V, 8, 1 (С. 571): «Музыка до-чувственная создает ту, которая в чувственном».
Лосев A.Ф. Диалектика художественной формы. С. 257.
Лосев A.Ф. Трио Чайковского // «Я сослан в ХХ век…». Т. 1. М.: Время, 2002. С. 120.
Cр. Лосев A.Ф. Женщина-мыслитель // Москва. 1993.? 5. С. 90–91. См. Гамаюнов М.М. «Союз музыки, философии, любви и монастыря» // Лосев A.Ф. Форма. Стиль. Выражение. С. 908.
Плотин. Эннеады. I, 3, 1.
Лосев A.Ф. Музыка как предмет логики. С. 479. Cм. Миклина Н.Н. Мир А.Ф. Лосева как мир «чистого музыкального бытия» // Философские науки. 2008. № 10. C. 135–136.
Cр. Viladesau R. Theological Aesthetics. Р. 24.
Эта статья опубликована в рамках гранта GAAV IAA908280902 под названием «Жизнь и влияние Николая Лосского в научном сообществе Первой Чехословацкой Республики» и в отредактированном варианте составит часть монографии «Николай Лосский: Защитник мистической интуиции» (Nikolaj Losskij: obhájce mystické intuice).
Более подробную информацию о жизни Николая Лосского см. в Losskij, N. Bоспоминания, München 1968; Slбdek, K. “N.O. Losskij a Československo” (Н. О. Лосский и Чехословакия): Studia Theologica 23 (2006), p. 45–61; Mornбr, P. Dielo Nikolaja O. Losského – prvý originálny plod autoafirmácie ruského ducha (Труд Н. О. Лосского – первый оригинальный плод самоутверждения русского духа), в LOSSKIJ, N. Filozofia intuitivismu (Философия интуитивизма), Poprad 2000, p. 9–29; Филатов, В. Жизнь и философская система Н.О.Лосского, в Лосский, Н, Избранное, Москва 1991, сс. 3-10; Лосский, Н. История русской философии, Москва 1991, сс. 320–338; Mesjankina, I. Neznámé Rusko (Ruský idealismus XX. století) (Неизвестная Россия (Русский идеализм ХХ-го века)), Prague 1995, p. 145.
В монографии Slбdek, K. Vladimнr Solovjov: mystik a prorok (Владимир Соловьев: Мистик и пророк), Velehrad 2009, я рассматривал жизнь, сочинения и влияние В. Соловьева на последующие поколения русских мыслителей и особенно на взгляды в Первой Чехословацкой Республике, куда интуитивные посылки В. Соловьева о космическом всепоглощающем единстве проникли также благодаря влиянию Н. Лосского.
Более подробную информацию об обстановке, в которой эмигрировавшие из России в период между двумя мировыми войнами жили в Чехословакии до настоящего времени, см. в моей монографии Slбdek, K. Ruskб diaspora v Českй republice (Русская диаспора в Чешской республике), Červenэ Kostelec 2010.
Ср. Losskij, N. „Kritika filozofickэch smerov v estetike“ («Критика философских направлений в эстетике»): Filozofický sborník (Антология философии), 1 (1946), с. 16–19.
Ibid., с. 22.
Ср. ibid., с. 32.
Ср., Losskij, N., „Umenie“ («Искусство»): Filozofický sborník (Антология философии), 2–3 (1946), с. 163.
Ср. ibid., с. 168.
Лосский Н. Достоевский и его христианское миропонимание, с. 127, в Лосский Н. Бог и мировое зло, М., 1999.
Ibid.
Более подробно об антропологических выводах из восточнохристианской духовности и мистике см., напр., в моей монографии: Sládek, K. Mystická teologie východoslovanských křesťanů(Мистическое богословие восточнославянских христиан). Červenэ Kostelec 2010.
Лосский Н. Чувственная, интеллектуальная и мистическая интуиция. М., 1999, с. 279.
Ср.ibid., с. 281.
Лосский Н. «Достоевский и его христианское миропонимание», с. 127, в Лосский Н. Бог и мировое зло, М., 1999.
Ibid.
Ibid.
Лосский Н. Чувственная, интеллектуальная и мистическая интуиция. Москва 1999, с. 283.
Ibid., с. 286.
Ibid., с. 287.
Ср. ibid., с. 274.
Ibid.
Ср. ibid., с. 274–275.
Доклад на международной конференции «Богословие красоты».
В.С. Соловьев, Сочинения: В 2 т., т. 2. М., 1990. С. 547.
Sytenko, Leonid and Tatiana, Wladimir Solowjow in der Kontinuitaet philosophischen Denk-ens, Schaffhausen 1997, (предисловие).
См. S. Solovyov, Vladimir Solovyov His life and Creative Evolution, E. Gibson (transl.), 2 vols, Virginia: Eastern Christian Publications, 2000, P. 216–228, (оригинал: С.М. Соловьев, Владимир Соловьев: жизнь и творческая эволюция, М.: Республика, 1997) о биографических и библиографических подробностях создания этой работы. Соловьев так и не написал задуманных трех томов. Первый объемный том посвящен библейской истории, во втором должна была быть рассмотрена история Церкви.
Ср. В. Соловьев, «История и будущность теократии», в: Собрание сочинений Владимира Сергеевича Соловьева, репринт под ред. С.М. Соловьева и др., Bruxelles: Жизнь с Богом; Foyer Oriental Chretin, т. 4, 1966. C. 579.
Ср. В. Соловьев, «Красота в природе», в: указ. соч., т. 6, 1966, C. 33. Соловьев использует эту знаменитую фразу в качестве эпиграфа.
В. Соловьев, «Теоретическая философия», в: указ. соч., 1966.
Ср. G. Kline, “Hegel and Solov’ev”, in: Hegel and the History of Philosophy, J. O’Malley, K. Algozon, F. Weiss (eds.), Proceedings of the 1972 Hegel Society of America Conference, The Hague, 1974. P. 166.
Ср. В. Соловьев, «Критика отвлеченных начал», в: Собрание сочинений Владимира Сергеевича Соловьева, репринт под ред. С.М. Соловьева и др., Bruxelles: Жизнь с Богом; Foyer Oriental Chretin, т. 2, 1966. C. 398–407, а также во многих других его сочинениях.
Ср. В. Соловьев, «Общий смысл искусства», в: указ. соч., т. 6. С. 77.
Ср. В. Соловьев, «Красота в природе», в: указ. соч., т. 6. С. 48, а также, «История и будущность теократии», в: указ. соч., т. 4. С. 574–579.
Ср. В. Соловьев, «Красота в природе», в: указ. соч., т. 6.
Ознакомительная версия.
