248
То есть хозяин ее не исполнил повеления о том, чтобы оставлять плоды для сирот и бедных.
Не в то время, когда созрели плоды.
Буквально: «к плоду кающихся» или «покаяния».
Писание не говорит, чтобы Господь повелел бесам броситься в море; оно повествует только о том, что Господь допустил бесам войти в стадо свиней.
Здесь святой автор обличает тех, которые утверждают по поводу Быт. 6, 1–2, что Ангелы состояли в брачном сожительстве с дочерьми человеческими. Ср. толкование святого Ефрема Сирина на Быт. 6, 1–2.
Смысл этого места, по-видимому, такой: если помогать израненному согласно с требованием Закона, то, выводя в Своей притче милосердного Самарянина, Господь хотел защитить его народ от того упрека в нелюбви к ближним, какой делали иудеи самарянам.
Поскольку месяц есть часть года.
Кроме Иуды, которого надлежало исправить.
Когда возвышен был к славе первенства.
В словах: «мы слышали из Закона», – под «Законом» можно разуметь и пророков, как показывает это приведенный пример (см.: Ин. 15, 25).
Ирод и другие противники Господа.
Люди, хотевшие войти в Царство Небесное.
То есть убийца.
Не хотел сказать истины.
Разумеются слова: «Кровь Его на нас и на детях наших» (Мф. 27, 25).
По смыслу нижеследующих рассуждений вместо «не знаю», здесь нужно читать «не сужу». В армянском языке, на котором сохранилось это толкование святого Ефрема, оба эти слова очень сходны между собой.
Полагающие, что Сыну неизвестно время Его Пришествия.
То есть подобно тому, как было при гибели Содома и Гоморры.
Смысл речи такой: «хотя раб, по свидетельству Господа, и был верным, благодетельным и мудрым, однако» и т. д.
В этом месте святой Ефрем имеет в виду возражение какого-то еретика, быть может, Маркиона, усматривавшего в словах Господа противоречие Себе. Если Господь хотел взойти на Крест, то как Он мог сказать, что лучше было бы не родиться предателю, без которого Он не взошел бы на Крест? С другой стороны, разве предатель не мог раскаяться?
Ср. толкование святого Ефрема на Книгу Бытия (3, 15). Смысл этих слов такой: если Адам согрешил бы сам по себе, без искушения от диавола, то чем бы мог похваляться сатана, который наполнил прахом уста змия и лишил его ног?
Помимо предательства Иуды.
Ср.: «… грех вошел в мир» (Рим. 5,12)
То есть примером Христа, добровольно предающего Себя смерти, пусть друзья Его научатся подражать Его смирению, а враги будут уличены в своей жестокости.
Дух Святый, Которого еретики называют творением.
В сем месте святой толкователь опровергает тех еретиков, которые говорили, что Дух испытует Бога для собственного научения, и что тот, кто испытует, меньше испытуемого. На основании приведенного изречения (см.: Рим. 8, 27) святой отец показывает, что испытующий не должен быть необходимо меньше испытуемого, ибо если Бог испытует мысли духа человеческого, неужели же Бог меньше духа человеческого?
По другому чтению – «не скрыл». Какое чтение правильнее, решить трудно, так как смысл всего этого места не ясен.
См.: толкование на Мф. 16, 22–23.
В ряде нижеследующих мыслей изъясняется то, почему Христос молился так: «не Моя, но Твоя воля да будет».
Святой Ефрем здесь показывает, что Христос не имел воли, противящейся воле Отца.
То есть диавол, почитаемый за бога в идолах.
Чтобы исполнилось пророчество Писания.
Мрак не вдруг исчез из внутренних их очей. Святой Ефрем только что сказал, что ум их постепенно стал просвещаться.
Дабы они не оправдывались тем, что Господь не сошел со Креста и таким образом не засвидетельствовал перед ними Своего Божества, для сего Он сотворил подобные чудеса: рассек скалы и воскресил мертвых.
То есть которое применено было к Моисею.
Сына Божия, воплотившегося в лице Христа, представляемого в прообразах.
Святой Ефрем имеет в виду слова: «Боже, Боже Мой, для чего Ты оставил Меня?»
Святой Ефрем говорит здесь о теле Господа, лежащем во гробе.
При смерти Христа Божественная Его природа не проявляла Себя во внешних, видимых действиях.
Поскольку иудеи праведными делами не хотели разодрать завесу сердца своего.
Иаков служил тогда у Лавана.
Смысл этого места в подлиннике не ясен.
То есть диаволом, соблазнившим прародителей.
Пятница, перед субботой – седьмым днем еврейской недели.
Смысл этого места таков. Бог держал руки Моисея распростертыми для того, чтобы погубить врагов Израиля. Иудеи же распростерли руки Христа для того, чтобы погубить Его, и потому распростертыми руками Христа не были приняты и спасены, а, напротив, отвергнуты. И язычники, устрашенные повелением об истреблении их, высказанным Моисеем, не восстали против Бога Израиля, как амаликитяне, но поверили в Христа, и потому были спасены Его распростертыми руками, тогда как неверующие амаликитяне погибли от распростертых рук Моисея.
Крещение крови и крещение воды. Крещением же крови у святого отца называется не только мученичество, но и постоянное исповедание Христа, жизнь по Христу.
В подлиннике: caput eorum.
То есть праведники, которые вышли из гробов своих, как бы из утробы.
Для засвидетельствования Своего Воскресения Господь не нуждался ни в ворах, ни в воинах, потому что о Нем свидетельствовали чудеса, случившиеся при смерти Его.
Запечатлением здесь называется принятие Евхаристии, согласно обычаю восточных христиан, у которых Евхаристия предлагается тотчас после крещения.
То есть Господь не дозволил прикасаться к телу Своему, прежде чем Он взойдет на Небо и увенчается славой у Отца.
Ранее в Четвероевангелии шла речь о Марии Магдалине (см.: Ин. 20, 1, 11; 17, 18; Лк. 23, 55, 24; Мф. 27, 56; 28, 1), хотя здесь святой Ефрем подразумевает Матерь Божию.
Как первое чудо в Кане Галилейской произошло в присутствии Марии, так и исход Христа из гроба.
Автор опровергает толкователей, на основании этого места отрицавших Божество Христа.
Господь не подверг порицанию Симона, но воспользовался его вопросом для того, чтобы научить о Своей власти.
То есть чтобы оба потерпели мученическую кончину через распятие.
«Христос» в переводе значит «Помазанник».
Посредством печали и скорбей злые и обреченные на погибель отделялись от добрых, как отделяются и теперь.
То есть образы Христа. Ср.: Кол. 2, 17: «это есть тень будущего, тело же есть Христос».
«Капернаум» и значит «Город утешения». По свидетельству Писания, Господь по Воскресении явился ученикам Своим в Галилее.
