Ознакомительная версия.
Храма Рождества Христова в Вифлееме
1 Вход.
2 Купель.
3 Трапеза.
4 Престол армянский.
5 Престол греческий.
6 Главный Престол греческий.
7 Престол греческий Св. Николая.
8 Сход в вертеп Рождества Христова.
9 Малый боковой вход.
В вертепе Рождества Христова:
a) Престол греческий, общий с латинцами, на месте Рождества Христова.
b) Престол католический, над яслями, в которые был положен Младенец Иисус.
c) Престол во имя трех волхвов.
d) Престол в память убиенных младенцев.
e) Гробница Паулины и Евстахии.
f) Гробница Блаж. Иеронима.
g) Гробница Евсевия.
h) Келья Блаж. Иеронима.
Изъяснение плана Храма Гроба Господня
1 Вход во Храм.
2 Место мусульманского стража.
3 Место помазания Пресвятого тела Спасителя.
У подошвы Голгофы:
4 Гробница короля Годофреда.
5 Гробница короля Балдуина.
6 Гробница Мельхиседека.
7 Придел Св. Иоанна Предтечи и Адама.
8 Комната греческого ризничего.
9 Вершина Голгофы и место, где был водружен Крест Христа Спасителя.
10 Алтарь армян.
11 Место, где находилась Матерь Божия, когда было помазуемо Пресвятое Тело Христа Спасителя.
12 Вход в жилище армян.
В приделе Гроба Господня:
13 Остаток камня, отваленного от входа в погребальный вертеп Спасителя.
14 Погребальный вертеп и Гроб Христа Спасителя.
15 Алтарь коптов.
16 Алтарь сириан.
17 Гробницы Иосифа и Никодима.
18 Арка, называемая Царская.
19 Средина греческого собора, где означают средину земли.
20 Место для иноков во время богослужения.
21 Место Патриарха Иерусалимского.
22 Место для других Патриархов.
23 Царские двери и иконостас.
24 Жертвенник.
25 Престол.
26 Место Патриарха в алтаре.
27 Крыльцо, ведущее вниз на 49 ступеней, к месту обретения Креста Господня.
28 Придел благого разбойника.
29 Придел Св. Елены.
30 Сход по 13 ступеням к месту обретения Креста Спасителя.
31 Место обретения Креста Спасителя.
32 Алтарь католиков.
33 Придел поругания и остаток от колонны, к которой Спаситель был привязан в претории Пилата.
34 Придел разделения риз Господних.
35 Придел Лонгина Сотника.
36 Придел Пресвятой Богородицы.
37 Узы Христовы.
38 Ризница католиков.
39 Другая часть колонны поругания, см. № 33.
40 Место, где был узнан Крест Христа Спасителя.
41 Место, где Иисус явился Пресвятой Матери Своей.
42 Алтарь и церковь католиков.
43 Алтарь католиков.
44, 45 Место, где явился Спаситель Марии Магдалине.
46 Крыльца, ведущие на гору Голгофу.
47 Отдельный придел Св. Елены.
48 Колодезь.
Темницы Св. Иоанна Крестителя в Самарии
1 Наружный вход.
2 Спуск в темницу.
3 Вход в темницу.
4 Обрушенная каменная дверь.
5 Место усекновения главы Св. Иоанна.
6 Гробница Прор. Авдия.
7 Гробница Св. Иоанна Крестителя.
8 Гробница Прор. Елисея.
О причине, побудившей его отправиться на Святую землю, Авраам Сергеевич Норов высказался со всей откровенностью уже в самом начале книги. «Пройдя половину пути жизни, я узнал, что значит быть больным душою. Волнуемый каким-то внутренним беспокойством, я искал душевного приюта, жаждал утешений, нигде их не находил и был в положении человека, потерявшего путь и бродящего ощупью в темноте леса».
В 1834 г. ему исполнилось 39 лет. Позади была учеба в Университетском благородном пансионе, откуда, не кончив курса, но, сдав экзамены по военным наукам, он вышел юнкером в артиллерию. В 1812 г. гвардейский прапорщик А. С. Норов, командовавший полубатареей из двух пушек, был тяжело ранен и ему ампутировали по колено правую ногу (впоследствии арабы прозовут его «отцом деревяшки»). Одна ко, несмотря на инвалидность, он не оставляет военной службы и только в 1823 г., уже полковником, определяется к статским делам.
Все свободное время Норов продолжает отдавать литературе и истории, влечение к которым, по собственному признанию, испытывал с самого детства. Еще в 1816 г. публикуются его первые переводы из Вергилия и Горация, затем наступает очередь переводов с подлинников из Анакреона и из классической итальянской поэзии: Ф. Петрарка, Л. Ариосто, Т. Тассо. С особым чувством Норов переводит Данте, ставшего одним из любимых поэтов. Неслучайно, «Путешествию по Святой Земле в 1835 году» предпосланы в качестве эпиграфа начальные строки из «Божественной комедии» Тосканского Омира, как нельзя лучше отвечающие тогдашнему душевному состоянию автора: «Земную жизнь пройдя до половины…» и т. д. (пер. М. Лозинского). Их парафраз, по определению самого автора, и открывает «Путешествие по Святой земле». К слову сказать, Норов владел классическими и древнееврейским языками, а также английским, французским, немецким, итальянским (знал до тонкостей, включая, например, сицилийский диалект), испанским и некоторыми славянскими (чешским и лужицким).
По литературным пристрастиям Норов был скорее «классиком», чем «романтиком», предпочитавшим «французский театр» (Корнеля, Расина и др.) драматургии Шиллера и Гете. Однако вслед за Лагарпом он одним из первых начинает переводить и Андре Шенье, и эти переводы многими современниками признаются образцовыми. Столь же высокую оценку получают и некоторые оригинальные сочинения Норова, например, отрывки из обширной дидактической поэмы «Об астрономии», печатавшиеся еще в 1818–1823 г. в «Благонамеренном», «Вестнике Европы» и «Сыне Отечества». В это время он становится действительным членом Вольного общества любителей словесности, наук и художеств и Вольного общества любителей российской словесности. Впоследствии Норов будет избран действительным членом Российской Академии наук по Отделению русского языка и словесности, Председателем Археографической комиссии, членом Русского географического и многих других отечественных и зарубежных научных собраний и обществ.
Тогда же Норов предался библиофильской страсти и с годами его книжное и рукописное собрание стало одним из лучших в России (16 тысяч экземпляров). Оно включает памятники XV–XIX вв., в том числе 155 инкунабул: редчайшее роскошное издание «Естественной истории» Плиния, первое иллюстрированное издание «Божественной комедии», представительную подборку первых и прижизненных изданий Дж. Бруно и Т. Кампаннелы и множество других раритетов. В составе библиотеки книги по археологии, философии, русской, всеобщей и церковной истории, лингвистике, математике, астрономии, греческие, византийские рукописи, автографы выдающихся русских и иностранных ученых, а также государственных деятелей. После путешествия по Святой Земле в 1835 г. он стал собирать все, что было написано о Востоке. «Одно собрание сочинений, относящихся вообще к Востоку и, в особенности к Египту и Палестине, – писал биограф Норова, – составляет отдельную, единственную в своем роде по полноте своей и редкости изданий библиотеку, с которою, по свидетельству специалистов, едва ли может равняться какая-либо из публичных европейских библиотек».[217] (Коллекция А. С. Норова ныне хранится в РГБ).
Свое собрание Норов активно пополняет во время заграничных путешествий. Первое он совершил в 1821–1822 гг., посетив Германию, Францию, Италию и Сицилию. О путевых впечатлениях молодой литератор рассказал в ряде очерков и стихотворений («Поездка в Овернью», «Литературный вечер в Риме», «Остров Нордерней. Послание к Д. П. Глебову» и др.), печатавшихся в различных русских периодических изданиях. Его первой книгой стало «Путешествие по Сицилии в 1822 году» (ч.1–2., СПб., 1828). В 1827 г. чиновника особых поручений при Министерстве внутренних дел А. С. Норова прикомандировали к адмиралу Д. Н. Сенявину, с которым он совершил два заграничных плавания, в частности, участвовал в проведении русских судов до Портсмута и обратно. В результате в «Литературной газете» Дельвига-Пушкина в 1830 г. появился норовский очерк «Прогулка в окрестностях Лондона» с указанием: «Виндзор августа 20 1827».
Норов вхож в литературные салоны обеих русских столиц, не принадлежа ни к какой литературной партии, он печатался в журналах и альманахах противоборствующих направлений, дружен с ведущими литераторами: В. А. Жуковским, О. М. Сомовым, И. И. Дмитриевым, П. А. Вяземским, О. И. Сенковским, близок с будущим славянофилом А. И. Кошелевым (с которым по матери состоял в родстве) и др. Пушкин, пользовавшийся его библиотекой для исторических изысканий, явно расположен к нему и обращается в письмах на «ты» – словом, «любезный полковник», «ученейший собеседник», «честный человек, отличающийся благородством и душевной теплотой», как будто всем пришелся по сердцу. Можно добавить, что современники едва ли не единодушно отмечали его внешнюю привлекательность и неизменный успех у представительниц слабого пола.
И, несмотря на все это, на вполне успешное восхождение по служебной лестнице в начале 30-х гг. XIX в. А. С. Норова явно настигает душевный кризис. Выход из него, судя по всему, он ищет в полном соответствии с девизом на гербе старинных дворян Норовых (известны с сер. XV в.): «Omnia si perdas animum servare memento», что можно перевести как: «Даже все потеряв, помни о спасении души». Глубокая, если можно так выразиться, фамильная религиозность совпала здесь с любознательностью или даже исследовательской пытливостью, обращенной к окружающему миру.
Ознакомительная версия.
