В сравнительно современную эпоху появились дальнейшие свидетельства этого явления, но большей частью они сбрасывались со счетов как фривольные или чисто литературные, вроде «чёрных месс» в романе Ж.К. Гюисманса «Там, внизу» (1891), или воображаемые, как большинство недавних свидетельств о «сатанистских» издевательствах над детьми; к их числу можно отнести и считающиеся сатанистскими «литургии» современных ведьм[68]. Церковь Сатаны, которая возникла в 1960-е годы в Сан-Франциско, в действительности посвящала себя «божественной силе» под именем Сатаны. Не забудем о современных курдах, которые поклоняются восстановленному в правах «сатано-подобному» ангелу по имени Азазель — который, однако, не является Сатаной (см. 8.3).
Мы увидели, что сомнения по поводу существования Дьявола начали появляться в протестантских кругах в начале XIX столетия. В католических кругах подобных предположений не появлялось до 1960-х годов[69]. Считается, что речь Павла VI, посвящённая Дьяволу и произнесённая в 1972 году, была ответом на одну конкретную работу — книгу под названием «Прощание с Дьяволом» («Abschied vom Teufel») шведского католического теолога Герберта Хаага (1915-2001), опубликованную в 1969 году. Следует отметить, что ответ папы был не просто напоминанием о традиционной доктрине относительно Дьявола, хотя он и вспоминает «традиционного Дьявола», цитируя Латеранский Собор, и ясно, что часть первородного греха он относит на счёт Сатаны, — но при этом папа ещё и призвал к дальнейшему изучение данного вопроса.
Те, кто верит в Дьявола, обычно принимают, что патристический анализ Дьявола как «Люцифера — врага Бога» точно отражён в Новом Завете. Но если «сатаны» Ветхого Завета опознаются как отнюдь не падшие слуги Бога и если подобное положение вещей очевидно переносится на Сатану Нового Завета, ситуация меняется. Однажды малоприятный постбиблейский Дьявол, чья судьба была предрешена в начале времён, уступит дорогу выводам, основанным на библейской информации, и Сатана займёт своё настоящее место в истории начала христианства.
Давайте суммируем основные выводы, к которым мы пришли. Как обычно, я буду ссылаться на номера глав, выделяя их жирным шрифтом.
Часть I. Древнееврейский Ветхий Завет. В древнееврейском Писании есть три примера ангелов, появляющихся как «сатаны», то есть противники: Ангел Яхве встаёт как сатана против Валаама и его ослицы (1.1); некий «Сын Божий» назван сатаной, когда Яхве даёт ему позволение испытать Иова (1.2); и сатана ангельского происхождения в Книге пророка Захарии, выступающий в качестве обвинителя против Иошуа [Иисуса], великого иерея, в то время как Ангел Яхве защищает его (1.3).
Греческий Ветхий Завет (Септуагинта). «Сатаны» в Книге Иова и в Книге пророка Захарии интерпретированы как существо по имени «Сатана», что на греческом выглядит как ho Diabolos. Я перевожу это имя на английский маленькими заглавными буквами, Devil (Дьявол), чтобы показать, что это должно восприниматься не как титул, но как имя собственное (1.4).
Часть II. Греческий Новый Завет. В Евангелиях и прочем христианском Писании на Сатану ссылаются как на «Сатану» (ho Satanas — греческая форма арамейского Satanah) или как на Дьявола (ho Diabolos). Его природа здесь лучше всего видна в Евангелии от Луки (4.3): ему даны во власть земные царства, но его власть скоро уменьшится благодаря Иисусу и Его миссии. Основная функция Сатаны — испытывать добродетель человечества, как в Книге Иова; он испытывает Иисуса, а также получает от Бога разрешение испытывать Его учеников. Его испытания включают болезни, которые могут быть вызваны вселившимися паразитическими демонами или мерзкими нечистыми духами.
Св. Павел видит в Сатане не только того, кто испытывает человечество, но и помеху для христианства. Сатана рассматривается также как орудие наказания или реабилитации грешников (3.1-2). Его функция испытателя продумывается в Посланиях Девтеро-Павла (Псевдо-Павла) (5.1-2), а на роль Сатаны как Ангела Смерти указывают Послание Иуды и Послание к Евреям (5.3). В Книге Откровения мы видим, что Сатана всё ещё находится на своём старом месте на небесах в качестве обвинителя и изгнан оттуда только после гибели христианских мучеников (6.2). Такова изначальная биография Сатаны.
Часть III. Ранние Отцы Церкви, особенно Юстин Мученик и Тертуллиан, утверждали, что Сатана впервые согрешил и был наказан за то, что стал причиной грехопадения Адама и Евы. Однако другие Отцы, точнее Киприан и Ириней, считали, что его первым грехом была ревность к Адаму, и именно из-за этого греха Сатана пал с небес, и только потом, из-за обиды и зависти, он начал свою атаку на человечество (8.1). Этот сценарий разрабатывался в «Жизни Адама и Евы», а затем, в свою очередь, был использован Мухаммедом в Коране (8.2-3).
Часть IV. Ориген Александрийский в III веке сформулировал новый изначальный грех Сатаны — гордыню и бунт против Бога, приложив к нему пассаж о Люцифере у Исаии (14) (9.1). В Новом Завете только Иисус назван Люцифером, или Утренней Звездой (6.4).
Идея Оригена получила распространение и стала общепринятой, и с этого времени новая биография Сатаны заменяет старое видение и остаётся «ортодоксальной» точкой зрения до наших дней. Она начинается с того, что Сатана восстал против Бога; далее, он назло подтолкнул к греху Адама и Еву и с тех пор ведёт постоянную войну против человечества. Паразитические демоны [бесы] одержимости в Евангелиях теперь идентифицируются как падшие ангелы, которые были сброшены с небес вместе с Люцифером (9.2).
После Оригена появилась новая идея, согласно которой Сатана получил власть над всем человечеством и Иисусу пришлось «искуплять», то есть «выкупать» его обратно, ценой Собственной смерти (10.1).
В раннехристианские века большинство дальнейших разработок характера Сатаны сосредотачивались вокруг идеи, согласно которой он является направляющей силой, стоящей за языческими идолами, а также вокруг его непрерывных схваток со святыми. От этого языческого Сатаны «отрекались» перед принятием крещения (9.3), а в противоборстве со святыми он неизменно изображался смешным неудачником (10.2).
Следующее развитие представления о Сатане назначило его отвечать за наказания в аду (10.3). Эта функция вошла в теологические работы, но игнорировалась Фомой Аквинским, который считал Сатану и других падших ангелов чисто духовными существами, наделёнными великим интеллектом (11.1), и эта картина совершенно не сочетается с образом придурковатых демонов из «Золотой легенды».
Последним важным развитием биографии Сатаны стало то, что его стали считать повелителем колдунов (11.2).
Часть V. На протяжении всего XVI века главная роль Сатаны состояла в том, что он являлся постоянно действующим искусителем (13.1). Одержимость Дьяволом оставалась возможной, но число допускаемых инцидентов значительно сократилось вследствие предосторожностей, декларированных «Римским ритуалом» в 1614 году (13.2).
Новая биография Сатаны стала подвергаться сомнению либеральными протестантами в XIX веке, начиная с Фридриха Шлейермахера, который развеял постбиблейские мифы о Сатане как о бунтовщике против Бога и подстрекателе Адама и Евы. Шлейермахер видит в Сатане маловажный элемент видения мира во времена Христа (14.1).
В XX веке наблюдались возросшие усилия определить подлинный контекст библейских книг, результатом чего стало большое количество специфических интерпретаций, изложенных в первой половине этой книги. В то же время приверженцы новой биографии всё ещё многочисленны (14.2).
Каковы диагнозы и прогнозы? Присутствие Сатаны в Новом Завете является гарантией того, что он никуда не денется. Скорее всего, он останется в рамках новой биографии — из-за его важности для традиционной доктрины первородного греха: именно Сатана был тем, кто искусил Еву и навлёк таким образом проклятие на род человеческий.
Конечно, сейчас на идею первородного греха постоянно осуществляются посягательства. Некоторые из них являются неосознанными — например, широко распространённое ныне мнение, что некрещёные младенцы отправятся прямо на небеса, как и нерождённые дети. Последний факт был постулирован папой Иоанном Павлом II в его энциклике «Evangelium Vitae» («Евангелие Жизни»), вышедшей 25 марта 1995 года[70], что подвергло большому сомнению доктрину об изначальной греховности, вине и наказании человека, наследуемых им от прародителей. Но это допущение было быстро урезано и оставлено «на уровне надежды»[71]. Десять лет спустя, в конце своей жизни, папа создал комиссию для изучения этого вопроса. Ожидалось, что она порекомендует аналогичную доктрину, то есть что все дети умирают, надеясь на вечное спасение, но преемник Иоанна Павла II, Бенедикт XVI, в начале 2006 года вновь вернул вопрос на обсуждение комиссии. Этот вопрос стал особенно острым недавно, когда идея лимба для детей стала немодной и возникло учение, согласно которому Бог вселяет бессмертную душу, отягощённую виной первородного греха, в каждый эмбрион в момент оплодотворения. Это учение подвергает риску [остаться непрощёнными] не только абортированные плоды, но и гораздо большее количество недоношенных эмбрионов.
