67 Phyam-brDal.
68 Gang-Byung Rig-Ра.
69 Ma-bChos Rig-Pa.
70 Tha-Mal Shes-Pa.
71 Rang-Bab Shes-Pa.
72 gNyis-Med Shes-Pa.
[после чего] «безусильный ум»73 пребудет в великой Дхармате.
В естественной свободной открытости, безмятежности ума,
Оставайся естественно и без усилий, как старик.
Благодаря великому состоянию самовозникновения, в котором не соблюдаются периоды медитации,
Господствует великая, беззаботная «самоосвобожденная коренная осознанность»74.
В «бесцельной коренной осознанности»75, являющейся великой беспрепятственностью,
Поддерживай, подобно безумцу, «неоценивающую коренную осознанность»76.
Посредством «нравственности коренной осознанности»77, не знающей различения,
Возникают как игра Дхарматы различные неблагие обстоятельства.
Разнообразное [восприятие] является нашим собственным умом, волшебным видением коренной осознанности;
Оставайся бесстрашным, как лев.
Благодаря великой изначальной мудрости, подавляющей иллюзорное восприятие,
Возникает как великое самоосвобождение, «спонтанно рожденная коренная осознанность»78.
До тех пор пока полностью не обретешь сущность постижения,
Созерцай так, словно у тебя глаза шакала79, — не отличая дня от ночи.
Если мать [полностью просветленное состояние] и сын [постижение пути] объединены благодаря обретению опыта и его освоению,
73 Byar-Med Shes-Pa.
74 Rang-Grol Rig-Ра.
75 gTad-Med Rig-Pa.
76 'Dzin-Med Rig-Pa.
77 brTul-Zhug Rig-Pa.
78 Shugs-'Byung Rig-Pa.
79 lChe-sPyang Mig.
То все одновременно возникает в великой беззаботности.
В «беспристрастной коренной Осознанности»80, не имеющей середины и краев,
Не обозначая ее как «это есть то», оставайся подобным пространству.
Тогда естественно возникает изнутри смысл «коренной осознанности запредельной медитации»81, неизмышленной и неискаженной,
Являющейся «самовозникающей коренной осознанностью»,82
Естественно возникающей изнутри.
В великой естественной чистоте, свободной от любых загрязнений,
Поддерживай «естественно чистую коренную осознанность»83, подобную океану.
«Коренная осознанность освобождения при возникновении»84 возникает как крупные волны,
Как лицо в зеркале и как отражение планет и звезд.
В недвижимом и неизменном Уме
Поддерживай неизменную, как гора Меру, Дхармату.
«Спонтанно совершенная коренная осознанность»85, спонтанно-совершенная и несоставная,
80 Phyogs-Bral Rig-Pa.
81 bsGom-Med Rig-Pa.
82 Rang-Byung Rig-Pa.
83 sNang-Dang Rig-Pa.
84 Shar-Grol Rig-Pa.
85 mNyam-rDzogs Rig-Pa.
Будучи нейтральностью [хорошего и плохого] и недвойственностью действий и усилий, спонтанно достигнет полноты.
В самовозникающем и самоосвобождающемся Врожденном Уме86
Оставайтесь беспрерывно подобно речному потоку.
Любые возникающие мысли будут одного и того же вкуса, подобно Дхармакае:
Нет надобности в принятии и отречении, все пребывает во всецелой нирване.
Говоря вкратце, во всем, что возникает, спонтанно совершенна
Игра Дхарматы — свобода от понятий и самоосвобожденное созерцание.
Продлевая медитацию без перерывов,
Необходимо упражняться, не ленясь, в методах постижения.
Для «продвижения»87 этой практики, являющейся опорой пути,
Совершая «иллюзорные действия», свободные от приятия или отвержения,
Для того чтобы превратить неблагоприятные события в путь
И объединить88 медитацию и состояние без медитации89,
Иди на вершины гор, в рощи, где погребают мертвецов, на уединенные острова, на ярмарочные площади и т. д. —
В места, заставляющие ум блуждать,
И разреши телу танцевать, речи — петь песни,
А уму — создавать различные мысли:
86 gNyug-Ma'i Sems-Nyid.
87 Bogs-'Byin.
88 bSre-Ba.
89 mNyam-rJes.
Сливай их с воззрением и медитацией мгновенного самоосвобождения.
И тогда все будет проявляться как путь.
Иногда выполняй благочестивую практику (восприятия) феноменального бытия как (мандалы) Ламы,
(Практику) накопления заслуг, очищения загрязнений и (созерцания) непостоянства.
Все феноменальное бытие имеет одну и ту же природу сновидения и майи.
Они подобны эху, миражу, отражению и чудесному видению90.
Их природа пуста, как оптическая иллюзия91 и отражение луны в воде.
Тренируйся воспринимать различные видимости как неистинные и неконкретные,
Мгновенно, не отождествляя их ни с чем.
Когда ты упражняешься день и ночь, не отвлекаясь, во время медитации и вне медитации,
В состоянии блаженства, ясности и отсутствия понятий, освобожденных при возникновении и присутствующих естественным образом,
Медитация [развивается] сама по себе, не прекращаясь.
Если ты днем и ночью растворяешь иллюзорные сновидения в их нереальной и светоносной (природе),
Сансара и нирвана освобождаются в своей истинной природе.
Благодаря воззрению92 увеличивается длительность, благодаря медитации93 прекращается волнение ума,
Благодаря деятельности94 ты справляешься с обстоятельствами, а благодаря плодам95 — защищаешься от впадения в заблуждение.
90 sPrul-Pa: чудесное создание могущественных богов, духов или людей.
91 Mig-Yor.
92 Тава (1Та-Ва), санск. даршана.
93 Гомпа (sGom-Pa), санск. бхавана.
94 Чодпа(sPyod-Pa), санскр. чарья.
95 Дрэбу(‘Bras-Bu), санскр. пхала.
Природа постижения — неконцептуальная изначальная мудрость —
Пребывает во всех временах без изменения.
При этом есть единственная природа — изначальное состояние;
В этом «состоянии немедитации»96 мы обеспечиваем неизменность97.
После этого не надо будет искать (иного) плода, иного Великого Блаженства.
«Коренная осознанность всего, что возникает»98 есть спонтанно совершенная Трикая.
Без усилий будет достигнуто благо для себя и для других.
Возникнет только коренная осознанность, обладающая качествами99 и свободная от различения.
Таким образом йогин, обретающий освобождение в этой самой жизни,
Растворяет элемент земли в воде, воду в огне, огонь в воздухе, воздух в сознании, а сознание в свете100;
И тогда объединение с изначальной мудростью и Дхармадхату Обеспечивает неизменность в состоянии изначальности.
Для блага других, подобные сну, изначальная мудрость и два тела101 являются чувствующим существам,
Как качества, направленные на (благо других).
Это природа коренной осознанности, тайна ума
И высшее мгновенное самоосвобождение. Благодаря его постижению
Безмерное развитие благих качеств
96 sGom-Med Don.
97 gTan-Srid.
98 Gang-Shar Rig-Pa.
99 Yon-Tan, санскр. гуна.
100 A'od-gSal, санскр. абхасвара, прабхасвара: ясность, ясный свет.
101 sKu-gNyis: два Тела Будды, бесформенное абсолютное тело (санскр. дхармакая) и тело формы (санскр. рупакая).
102 Dug-lNga: пять страстей или загрязнений суть невежество, похоть, гнев или ненависть, зависть или ревность, и гордость.
(Сравнимо) с растущей (луной) с первого до пятнадцатого дня месяца (по лунному календарю),
Что заставляет людей видеть ее так, будто она нарастает, хотя В действительности нет ни нарастания, ни убывания. Точно так же,
Даже если ты видишь лик реализации, а сила твоей медитации растет,
Реализация не меняется, и все же возникают благие переживания.
Вследствие яркости луны тени на ней (кажутся) маленькими,
Или из-за малого размера тени луна (кажется) растущей. Точно так же,
В силу отрешенности от двойственной оценки, (кажется, будто) нарастают переживания и постижение.
Или, В силу нарастания постижения (кажется, что) убывают омрачения.
Даже если ты довел до совершенства качества отречения и постижения,
Сущность не меняется, и природа не прекращается,
(Поскольку) Дхармата чиста и освобождена от любых условий.
Говоря вкратце, если загрязнения не возникли как постижение,
То после отречения от пяти ядов102 нет никакого иного безупречного пути (которому надо следовать).
Если ты не знаешь тайны самоосвобождения (всего в) едином Теле,
Ты будешь обманываться двойственным восприятием загрязнений и противоядий.
Если оценивающий и оцениваемый не были освобождены в своем собственном местопребывании в должный момент,
То даже если ты будешь говорить о высоком воззрении, это будут лишь только тайные речи мары [демона], и
Даже если у тебя будут успехи в созерцании, результатом его станет лишь счастье высших уделов.
Какие бы усилия ты ни предпринимал, они станут лишь причинами сансары.
Важны широта воззрения, бесцельность103 медитации,
Укрощенное поведение и свобода от измышлений и оценок.
Когда в ком-то присутствует устойчивая безмерная недвойственность освобождения при возникновении В бесцельном феноменальном бытии, то
Это является признаком йогина, преодолевшего океан сансары.
(И тогда нет) стискивающих пут оцениваемого [объекта] и привязанности оценивающего [субъекта],
Все бытие пребывает в блаженной безмерности мгновенно совершенной дхармакаи.
Нет страха перед необходимостью пересекать горные перевалы, долины и узкие ущелья, (возникающие на пути практики).
Это прибытие в свою родную страну [окончательный результат], запредельное всем надеждам и страхам. Благодаря обретению такого опыта возникают [такие знаки] четырех элементов как Разные степени обретения пути неоценивания.
[а.] Ранее накопленная (благая) карма104, доброта Ламы,
Время и искусность в методах — когда сочетаются все эти взаимозависимые причины105,
Тогда непосредственно постигается беспрепятственная, свободная, простая «самовозникающая коренная Осознанность»,
Являющаяся неоцениванием при возникновении;
103 sGom-Pa Kha-Zlum.
