с храмом на Синае64) и храм Софии в Цареграде. - Софийский храм, построенный св. Константином, сожжен был во время бунта при Управде. Юстиниан собрал лучших строителей, не щадил никаких издержек на дорогие материалы и создал храм на удивление векам как по размерам храма, так по богатству и художественному достоинству. Средина здания - четыре столба, расположенные на равных друг от друга расстояниях; столбы из огромных камней, полированных на лицевой стороне. Они соединены арками; над северною и южною арками колоннада, а сверху ее высокое отверстие для света. Купол в поперечнике тринадцать саженей; длина храма - 40 саженей, ширина 36 саженей. Колонны внутренних галлерей - мрамор, порфир и серпентин. Алтарь отделялся 12 серебряными колоннами, поставленными попарно, с золотыми капителями. На колоннах висели иконы Спасителя, Богоматери, апостолов. Четыре стороны престола - золотые доски; верхняя, опиравшаяся на золотых колоннах, слита была из золота, с примесью драгоценных камней. Над престолом серебряная сень. На украшение главного алтаря употреблено 1000 пудов серебра65). Как велик этот храм, можно судить и по числу служителей, назначенных для него Юстинианом. "В великой святой церкви, писал он, должно быть пресвитеров не более 60, диаконов 100, диаконисс 40, поддиаконов 90, чтецов 110, певцев 25; а все число почтенных клириков святой великой церкви должно быть 425 и кроме того 100 придверников"66).
Благоверный император ревностно заботился сохранять чистое учение христианское в Христовой церкви. В 536 г.
III, 946. 947). в) В прологе прибавлен праздник благовещения (Хроника Георгия стр. 527. 528. Спб. 1861 г.).
64) Прокопий de aedific. V, 8. Синайские надписи в Путешествии о. Порфирия стр. 244. 294. Повествование п. Евтихия о строении синайского м. в прим. к гл. 120 Луга дух. Мосха, М. 1853 г.
65) Описание софийского храма у Евагрия Ист. цер. IV, 31. У Прокопия в первой главе первой книги сочинения: о постройках Юстиниана, отдельно изданной с примечаниями Комбефизом: Manipulus originum constant. Paris 1664. Procopii libri VI de aedificiis conditis vel restauratis auspicio Iustiniani, gr. lat. Paris 1663. Оно же в собрании византийских историков. Павел Силенциарий описал софийский храм стихами. Описание издано: Pauli silent. Descriptio s. Sophiae, ed. Becker. Bonnae 1837. Здесь же Дю-Канжево и Бандуриево описание храма.
66) Iustiniani novella 3 praefat. c. 1.
он издал повеление петь в великой церкви сочиненную им песнь: "Единородный Сыне и Слове Божий". И эта песно повторяется всею церковию доныне, как осуждение учения Нестория и Евтихия67). В 541 н. издан им указ на имя п. Мины против учения Оригенистов. В 545 г. предложил он исповедание веры с осуждением 3 глав. - В 553 г. созван был вселенский Собор68).
Строго преследовал он распутство, столько обыкновенное на востоке, не забывавшем язычества; пощады не бывало преступникам, как бы высоко они ни стояли69).
Строгости его в отношении к вере и благочестию не проходили ему даром: его осыпали клеветами и ему приходилось терпеть много горького70).
Благочестивый царь проводил великий пост в суровом воздержании и молитве, - не вкушал он хлеба, а довольствовался растениями и водою и то чрез день и два. Скончался 14 ноября 56571).
67) Обзор песнопевцев греческой церкви § 30. Георгия Амартола Хроника стр. 526. Спб. 1861 г.
68) Евагрия Ист. стр. 202. 203. 237. Гликаса Хрон. р. 341. Если Юстиниан, будучи уже 80 лет, подписал эдикт о нетлении тела Христова (Евагрия Ист. стр. 242. Георгия Амар. Хрон. стр. 548), то это было следствием физического ослабления сил его, независимого от его воли. - Уже о делах 558 г. Менандр писал: "телесная сила и здоровье государя уже не были так цветущи, как в ту пору, когда быв молод он взял в плен Гелимера вандала и Витигия готфа. Он был уже стар и та твердость и воинственность превратились в любовь к покою". Девкипп - Менандр, стр. 322. Спб. 1861 г. Печальный эдикт остался неисполненным, по милости Божией к искренному для добра старцу, почившему вслед за приготовлением эдикта.
69) Феофана хроногр. (в русск. перев.) стр. 134. 135. Георгия Амар. Хрон. р. 540. 541.
70) Прокопий в сочинении: Anecdota, описывает (562 г.) двор Юстиниана и самого Юстиниана черными красками. Но тайный язычник излил тут желчную злость свою на искреннего христианина и зазнаемо клеветал на него. Это доказал современными свидетельствами издатель Анекдотов Эйхель: Procopii anecdota, gr. lat. Helmstadt. 1664.
71) Du-Cangii Familiae byzant p. 96. Прокопия Arcana p. 25. 41.
15 ч. Страдание св. ДИМИТРИЯ ДАБУДСКОГО.
По селению, в котором жил св. Димитрий, по Дабуде (???????) не сомневаемся, что он был славянин, а по Публию префекту, мучившему его в 307 г. уверяемся, что жил он во Фракии72). Известие о нем менолога таково: "мучение Димитрий страдал при имп. Максимиане и Максимине, будучи из селения называемого Дабуда. На него донесли, что он христианин и он был задержан префектом Публием. Быв спрошен, он смело проповедывал веру в Христа Бога нашего. При содействии св. Духа поучал он присутствовавших о вочеловечении Господа нашего Иисуса Христа и неизъяснимом устроении спасения, о всей благости и человеколюбии Его; потом объяснял, что поклонение идолам - дело напрасное и слепы как идолы, так и кланяющиеся им. Префект, сильно раздраженный тем, велел отсечь ему голову мечом. Так скончался мученик, получив небесный венец от Христа, о котором с любовию свидетельствовал. Святые остатки его, похороненные верными и благочестивыми людьми, источают исцеления приходящих к ним73).
72) О времени Вершинский в Месяцеслове стр. 182. 315. В описании страданий св. Филиппа, скончавшегося в 304 г., читаем: "за ним (за Гермесом) возшел (в ризницу) Публий, ассесор префекта, человек вороватый и хищный" (Ruinarti acta 2, 440). Само по себе вероятно, что этот же Публий, в 304 г. вороватый ассесор фракийского префекта, в 307 г. был префектом и мучил св. Димитрия, тем более, что префекты редко оставались более года на одно месте.
73) Menologium Basilii I, 190. Тоже в прологе под 15 ноября, но перевод неверен и с пропусками.
22 ч. Преставление праведного МИХАИЛА воина.
В болгарском древнем синаксаре читаем следующее74):
"Святый Божий Михаил жил во время благочестивого царя Михаила (ум. 867 г.). Происходил он из города Потука75) и был родом болгарин, не из простых, а из почетного и благоверного рода. Он был из числа первых христиан (Болгарии); родители и сторонние называли его: святое дитя. С юности вел он жизнь чистую, имел страх Божий пред очами своими, занимался милостынею и постом, щедро раздавая руками своими подаяние бедным и посещая больных; был кроток и смирен и украшался добродетелями.
Придя в возоаст, на 25 году, избран он был, по военному порядку, в начальника над дружиною76). - Ефиопляне и агаряне поднялись войною на христиан. - Поднялась и держава христианская со множеством войска против арабов". - Война имп. Михаила против агарян есть та самая война 865 г., во время которой имп. Михаил, дойдя до Черной реки, получил известие, что руссы напали на Константинополь с моря и сухим путем и потому поспешил возвратиться в столицу империи77). Оставшемуся без него
74) Славянский древний текст сказания - в Изв. акад. VIII, 153. 154. Тоже в печатном прологе под 22 ноября, с немногими изменениями.
75) Потух (Поток), упоминаемый и у Кантакузена 1322 г., по словам Шафарика, верояно нынешний Батак (Древн. II, 364). Это - в пловдивском округе. У Григоровича (стр. 162) "Баткун с древним монастырем св. Петра". Монастырь "основан, как говорят, боткунским баном". - Но родителем ли св. Михаила?
76) Если праведному Михаилу в 865 г. было 25 лет, а крестился он дитятею, то крещен он в 840 г. на первом году правления к. Бориса; крещение родителей его вероятно было плодом мученической смерти к. Бояна. См. марта 28 ч.
77) Византийцы у Черткова, о войне Святослава стр. 127-132. Догадка некоторых, будто Михаил в 865 г. выходил воевать с болгарами, непримирима с житием праведного Михаила. Здесь местность сражения с неприятелями указывается вблизи раифской пустыни, т.е. в Аравии. Да и у византийцев враги империи называются агарянами (у Льва грамматика, Георгия монаха и у Георгия Амартола), каким именем обыкновенно называются арабы, или "измаильтянами" (у продолж. Константина) - опять арабами.
войску много надобно было иметь мужества и храбрости в виду многочисленного неприятеля. "Перед натиском эфиоплян и агарян греки побежали в горы и ущелья. Св. Михаил не дрогнул. Он одушевлял мужеством свою дружину. Когда греки убежали, он, пав на землю, молился со слезами за христиан. Потом бросился со своими воинами на иноплеменников; ворвавшись в середину эфиоплян и агарян, он разогнал их и сам с своими остался невредимым.
По окончании войны, возвращаясь в дом, на одном месте пустыни раифской вздумал он отдохнуть. В том месте было озеро. Слуга его видит у озера дым. Взяв наскоро припасы, он идет туда, где дым, и видит: сидит девушка. На расспрос его она рассказала, что из озера выходит змий и похищает людей и скот. Пока он слушал ее, пища, готовившаяся для господина, испортилась78). Когда принес он ее к рабу Божию Михаилу, тот спрашивает: где ты замедлил? Смотри, пища пригорела79). СЛуга рассказал все, что слышал от девушки. Раб Божий Михаил звал слуг своих идти с ним, но те отказались. Блаженный, помолясь и осенив лице крестным знамением, сел на коня и отправился с старшим слугою. Достигнув озера, где была девушка, он спросил ее: за чем пришла она сюда? Та просила его спасаться от страшного зверя. Она рассказала об обычае города отдавать зверю детей на съедение. Раб Божий приказал слуге отойти с конем дальше от озера, а сам стал на молитву. И вот змей явился среди озера со свистом; шея его возвышалась над водою саженей на 20; хвостом бил он по воде локтей на 40. - Святый со щитом в руке отсек ему голову; а змей хвостом ударил его по правой руке и по левой ноге и Михаил несколько времени был без чувств, потом встал. Слуга известил о том граждан; граждане встретили Михаила с торжеством и святый передал девицу родителям ее.
