дверной проем, если не наклонится. Он должен стать
глупцом, чтобы умудриться. В невежественном сознании
язычника Сократа мелькнул проблеск мудрости: «Я знаю,
что ничего не знаю». Когда человек унижен, он может
видеть дом Божий во всей его красе (Иез.44:5),
наслаждаться видом непостижимого Бога.
4. Кто восходил на небо и нисходил? Кто
собрал ветер в пригоршни свои? Кто завязал воду в
одежду? Кто поставил все пределы земли? Какое имя
ему? И какое имя сыну его? Знаешь ли? Агур признал,
что он невежда, когда увидел величие чудотворящего и
непостижимого Бога. Яркий солнечный свет слепит глаза.
Кто поставил все пределы земли? Ответ на этот вопрос
очевиден. Он задан для того, чтобы стало ясно: такое
сделать под силу лишь Богу. «Покажи мне человека,
который может или смеет приписать подобную мощь
себе?» (епископ Холл).
Какое имя ему? И какое имя сыну его? Знаешь ли?
Многие настолько уверовали в свои интеллектуальные
способности, что ни минуты не сомневаются в том, что
понимают это имя. Они считают себя мудрее Агура и с
легкостью
дают исчерпывающее
объяснение
непостижимому. Но настоящий ученик знает, что до конца
понять Сына, как, впрочем, и Отца, невозможно.
Откровения неисследованных глубин Божьих — как
драгоценные жемчужины. Давайте благоговейно собирать
их и обогащаться духовно. Давайте прилежно следовать за
Господом, который ведет нас за руку. Будем стараться стать
мудрее, назидаясь тем, что написано. «С любопытством
вопрошать — поспешность; верить — благочестие; знать
— иметь жизнь вечную» (Бернард).
5—6. Абстрактные и умозрительные теории не
помогут понять мироздание. В этом деле может помочь
только Слово. В нем свет и чистота. Сокрытое
принадлежит Господу, но открытое должно стать
руководством нашей жизни. Все написанное должно влиять
на наше сердце и поведение (Втор.29:29).
Всякое слово Бога чисто. Таких книг, как Слово
Божье, больше нет. Нигде в другом месте вы не найдете
золото без примесей. Слово подвергалось всевозможным
испытаниям и с достоинством преодолело их все. «В этой
книге содержится чистейшая истина, потому что Бог — ее
Автор» (Локк).
Он — щит уповающим на Него. Обращение к Богу
во время нужды прославляет Его имя. У Него можно найти
покой, уверенность и безопасность, которых невозможно
найти ни в каком другом месте. Бедный, обманутый
грешник, нуждающийся в помощи, в этом мире обретает
только уныние. Дитя Божье знает, что, если не
использовать божественный щит, будешь чувствовать себя
беззащитным.
Не прибавляй к словам Его, чтобы Он не обличил
тебя и ты не оказался лжецом. Слово Божье не только
чисто и безошибочно — оно достаточно. Дополнять его —
все равно, что добавлять что-то к чистейшему золоту.
Поэтому Бог сурово обличает и устыжает всех тех, кто
прибавляет к словам Его, запечатленным Его
божественной властью. Иудаизм добавил к Писанию
устное предание (Мр. 7:7—13). В церкви также
неоднократно делались попытки уровнять значение
предания и Священного Писания, что, естественно,
полностью идет вразрез с тем, что говорит мудрец.
Прибавляя предание к Писанию, мы получаем новое
правило веры. Сегодня вопрос о том, что есть Слово Божье
и чем оно не является, стоит как никогда остро.
7–9. Хотя Агур и говорит, что он невежда перед
Богом, его молитвы, по которым всегда можно оценить
человека Божьего, показывают, что он обладает глубоким
духовным познанием. Бог умудрил сердце Агура, потому
что он просил Господа действительно о важном. Он хотел
знать, что принесет его душе вред, а что — благо.
Двух вещей я прошу у Тебя, не откажи мне, прежде
нежели я умру. Он молится кратко, но содержательно.
Духовные благословения для мудреца важнее всего, а
материальные нужды он подчиняет духовным.
Суету и ложь удали от меня. Мир живет в суете.
Суета — это его суть, ложь — его обольщение. Мир
обещает счастье, но обманывает своих жертв. Он
умерщвляет сердце и затмевает славу Спасителя. Поэтому
душа, которая понимает, какую опасность представляет для
нее мир, будет молиться так же, как благочестивый Агур.
Нищеты и богатства не давай мне, питай меня
насущным хлебом. «Если у Агура была семья, значит, он
просил, чтобы его жене и детям хватило пропитания. Если
он был государственным мужем, правителем, значит, он
просил, чтобы Бог позаботился о пропитании всего
народа» (Мид). Давайте все вместе прославим Бога,
независимо от того, в каком социальном положении мы
находимся. Если вы хотите стать богаче, не забывайте
просить Бога, чтобы в вашей жизни свершалась не ваша
воля, а Его только. Епископ Холл говорил: «Я благодарен
Богу за все, что Он дает, но в то же время стараюсь
не прилагать сердца своего к земным дарам. Если я буду
богат имением, я могу быть бедным в духе; а обеднев в
имении, могу наслаждаться изобильной благодатью».
10. Не злословь раба пред господином его, чтобы
он не проклял тебя и ты не остался виноватым. Мудрец
не призывает здесь к лицемерию. Ни перед господином, ни
перед рабом нельзя смотреть на грех сквозь пальцы.
Однако нельзя быть сплетником (Лев.19:16). Нельзя
раздувать ссору по пустякам и злословить раба, потому
что он не может постоять за себя, как свободный человек.
Если совесть не побуждает высказаться, предлог
промолчать всегда найдется. У евреев были рабы, а рабы
обязаны подчиняться своему хозяину. Но притеснять
ближнего, хоть и зависимого от тебя, жестоко.
Даже Моисеев закон предписывал защищать и по-доброму
относиться к нему (Втор.23:15).
11–14. Последовательность, в которой Агур излагает
свои мысли в этом отрывке, скорее всего, обусловлена
вопросами его учеников. Он описывает четыре вида людей.
Такие люди всегда были, есть и будут.
Есть род, который проклинает отца своего и не
благословляет матери своей. Такие люди позорят все
человечество! Они проклинают своих родителей. Когда
Солона спросили, почему он не написал закон об
отцеубийстве или матереубийстве, он ответил, что таких
жестоких людей не бывает. Но Бог-Законодатель знает, что
сердце человека крайне испорчено (Иер.17:9). Ненависть к
родителям проявляется во многих формах. Дети могут не
подчиняться родительской власти, презрительно
относиться к укорам родителей, порочить имя своих отца и
матери, трубить всем об их грехах, алчно желать их
имущество, не исполнять своих обязанностей по
отношению к ним. Везде есть люди, совершающие этот
страшный грех, который становится причиной
безвременной смерти многих родителей.
В любой церкви есть люди, которые чисты в глазах
своих, тогда как не омыты от нечистот своих. В
каждой церкви есть люди, заблуждающиеся на свой счет.
Они исповедуют Господа своим Богом, однако живут вдали
от Него.
Следующая группа людей вызывает у нас удивление и
сожаление. Есть род — о, как высокомерны глаза его, и
как подняты ресницы его! Гордость и высокомерие
грешника — самое дикое явление в этом мире. Как
высокомерны глаза его — а ведь они должны быть
опущены долу. Он самонадеян даже в присутствии Бога
(Лк.18:11–12).
Последняя группа людей — страшнейшие
нечестивцы. Есть род, у которого зубы — мечи, и
челюсти — ножи, чтобы пожирать бедных на земле и
нищих между людьми. Представьте зверя с железными
зубами, дикое животное, которое открывает рот, а в нем
вместо зубов сверкают заточенные мечи и ножи. Оно
готово разорвать вас на куски. Но несмотря на свой
грозный вид, эти притеснители — страшные трусы.
Они резво изливают свою ярость, когда им ничего не
грозит; пожирают бедных на земле, когда те не могут
сопротивляться. Агур в этом отрывке изображает человека,
который предоставлен самому себе. Нет меры нечестия
человека, которым никто не управляет.
Итак, Агур преподает нам ценный, но болезненный
