Там же. С. 14.
См. подробнее об этом в гл. II, § 6, п.5: Положительный взгляд на происхождение религии.
Наука // Философская энциклопедия. М., 1964. Т. 3.
Рассел Б. Человеческое познание / Пер. с нем. М., 1957. С. 204.
Эйнштейн А. Собрание научных трудов / Пер. с англ. М., 1967. Т. 4, с. 136.
Берг Л. Теория эволюции. Пг., 1922. С. 67–68.
Эйнштейн А. Указ. соч. С. 154.
Винер Н. Кибернетика и общество / Пер. с англ. М., 1958. С. 195.
Таунс Ч. Слияние науки и религии // Литературная газета. 1967. № 34.
Берг Л. Наука, ее содержание, смысл и классификация. Пг., 1922. С. 18–23.
Эйнштейн А., Инфельд Л. Эволюция физики / Пер. с англ. М., 1966. С. 30.
Фейнман Р. Характер физических законов / Пер. с англ. М., 1968. С. 77–78.
Гейзенберг В. Философские проблемы атомной физики / Пер. с нем. М., 1953. С. 64–66.
Оппенгеймер Р. О необходимости экспериментов с частицами высоких энергий // Техника – молодежи. 1965. № 4. С. 10.
Логика научного исследования / Под ред. П.В. Копнина. М., 1965. С. 230–231.
Лем С. Сумма технологии. М., 1968. С. 127.
Налимов В.В. Что есть истина? // Химия и жизнь. 1978. №1, с. 49.
Франк Ф. Философия науки. М., 1960. С. 76.
Мамчур Е.А. Проблема критерия простоты научных теорий. // Вопросы философии. 1966. № 9, с. 159.
Наан Г. К проблеме бесконечности. // Вопросы философии. 1965. № 12, с. 65.
Черкашин П. Гносеологические корни идеализма. М., 1961. С. 189.
Беседа с академиком Г. Нааном. О диалектике познания. // Наука и религия. 1968. №12, с. 23.
Казютинский В.А. Астрономия и диалектика. Астрономический календарь. Ежегодник. Вып. 73. М., 1969. С. 148–149.
Васильев Л.С., Фурман Д.Е. Христианство и конфуцианство. // История и культура Китая. М., 1974. С. 422.
Копнин П. Философия в век науки и техники // Литературная газета. 1968. № 5. Ср. Философия // Философская энциклопедия. М., 1970. Т. 5, с. 332: «По самой своей природе философия выполняет особую мировоззренческую и методологическую функции, которые не берут на себя ни отдельные специальные науки, ни совокупность конкретно-научного знания в целом».
Казютинский В.В. Астрономия и диалектика // Астрономический календарь. Ежегодник. Вып. 73. М., 1969. С. 146.
Шахнович М.И. Ленин и проблемы атеизма. М.-Л., 1961. С. 185.
Ломоносов М. Стихотворения / Под ред. П.Н. Беркова. «Советский писатель», 1948. С. 7.
См. п. 2: Понятие науки.
Светлов Э. Истоки религии. Брюссель, 1970. С. 258.
Лавуазье Антуан Лоран (1743–1794 гг.), французский химик, член парижской Академии наук; был казнен по приговору революционного трибунала. В 1796 г. признан невинно осужденным (Энциклопедический словарь. М., 1963. Т. 1).
Ньюком С. (1835–1909), американский астроном.
Герц, Генрих (1875–1894) – немецкий физик, специалист в области электромагнитных и электродинамических явлений.
Бор, Нильс (1885–1962) – выдающийся датский физик, создатель квантовой теории атома.
Конт, Огюст (1798–1857) – французский философ, основатель позитивизма.
Пастер, Луи (1822–1895) – знаменитый французский биолог.
Месмер (1733–1815) – французский врач.
Шопенгауэр, Артур (1788–1860) – немецкий философ-идеалист.
Горбовский А. Загадки древнейшей истории. 2-е изд. М., 1971. С. 77–79.
Прп. Исаак Сирин. Слова подвижнические. Слово 30. М., 1858. С. 195.
См. гл. III, § 3, п.2: Телеологический аргумент.
Здесь и далее цитируется по магнитофонной записи.
В дореволюционной орфографии слово «мiр» как обозначение греховного проявления в человеке (и производные от него «мiрской», «омiрщение») писалось через «i».
Поскольку художественная (эстетическая) деятельность претендует не столько на постижение истины, сколько на выражение и удовлетворение душевных потребностей и состояний человека, область эстетики здесь не затрагивается.
Богатую этимологию понятия «истина» дает свящ. Павел Флоренский в своей теодицеи «Столп и утверждение истины» во втором письме «Сомнение».
Термином «мистика» здесь и далее обозначается неверный, мнимый духовный путь, по терминологии отцов Церкви – «прелестный», в отличие от опыта действительного богопознания, теосиса (обожения). Архим. Киприан Керн: «..на языке наших отцов самого слова «мистика» нет, это понятие западного происхождения». А. И. Сидоров: «мы предпочитаем данное понятие [«тайнозрение»] термину «мистика», чуждому православному языку и мышлению» (Архим. Киприан (Керн). Антропология св. Григория Паламы. М. 1996. С.XXXIX-XL).
Гейзенберг В. Физика и философия. М., 1963. С. 67.
Прп. Симеон Новый Богослов. Божественные гимны. Серг. Посад, 1917. С. 272.
Попытаться представить себе это можно на следующем примере. Время в нашей галактике течет существенно медленнее, чем на Земле, так что средняя продолжительность человеческой жизни составляет там всего около двух секунд - фактически, «есть только миг между прошлым и будущим».
Хомяков А.С. Сочинения. М., 1910. Т. 1, с. 347.
Вопросы Философии. 1999. № 2, с. 115.
Берг Л.С. Наука, ее содержание, смысл и классификация. Прг. 1921. С. 18–20, 23. Подробнее см. в § 1, Религия и наука.
Цит по: Кюнг Г. Существует ли Бог? 1982. С. 296.
Фрэзер Д. Золотая ветвь. Ч. 1. Магия и религия. М.,1931. С. 73.
Цит по: Григулевич И. Пророки новой истины. М., 1983. С. 191.
Там же. С. 193.
Крайним, экстравагантным, нетрадиционным.
Григулевич И. Указ. соч., с. 191.
Там же. С. 200.
Литературная газета. 1967, № 34.
См. подробнее в гл. VI. Язычество. § 4. Магия.
См. об этом, например, Булгаков С. Свет невечерний. Серг. Посад, 1917.
См. подробнее в гл. VI. Язычество. § 3. Мистицизм.
Аксаков И.С. Христианство и социальный прогресс. Цит. по: Палицкий А. На запросы духа. Петроград. 1914. С.7
Прп. Каллист Катафигиот говорил: «Ум должен соблюдать меру познания, чтобы не погибнуть».
Исаак Сирин, св. Слова подвижнические. М., 1858. Сл. 30, с. 195.
С. Булгаков. Средневековый идеал и новейшая культура. // Сб. «Два града». М., 1911. Т. 1, с. 169–170.
