Ответ: 1) В данных библейских текстах речь идет о всех делах человека без разграничения их по признаку отношения либо к нравственному, либо к обрядовому закону. Апостол не проводит подобного разграничения ни здесь, ни где-либо в другом месте; следовательно, это разграничение неизбежно теряет свою правомерность.
2) Апостол Павел очень ясно говорит здесь о нравственном законе. Так, например, в 3-й главе Послания к Римлянам апостол Павел определенно имеет в виду нравственный закон, когда говорит: "Нет праведного ни одного, ... никто не ищет Бога. Все совратились с пути ... Гортань их - открытый гроб ... Уста их полны злословия и горечи. Ноги их быстры на пролитие крови. Нет страха Божия пред глазами их... так что заграждаются всякие уста, и весь мир становится виновен перед Богом" (Рим. 3:10-19).Все эти дела, как мы видим, имеют отношение скорее к нравственному закону, чем к обрядовому.
Таким образом, апостол Павел исключает всякую зависимость оправдания от добрых дел, которые человек совершает в соответствии с требованиями нравственного закона. В Послании к Галатам речь также идет о нравственном законе, например, когда апостол Павел говорит: "Но кто исполняет его, тот жив будет им" (Гол. 3:12). Не может быть, чтобы это говорилось в отношении обрядового закона или в отношении сопряженных с ним дел. Скорее всего, здесь речь идет о нравственном законе, который противопоставляется Евангелию и вере, как это ясно видно из приведенного нами текста.
Обрядовые же установления закона Евангелию и вере не противопоставляются, но имеют к ним прямое отношение. В этих установлениях прообразно были сокрыты те или иные стороны личности Иисуса Христа и люди, участвовавшие в совершении этих установлений, своей верой видели в них Иисуса Христа.
О моральном законе говорится, например, в Гал. 3:10: "А все, утверждающиеся на делах закона, находятся под клятвою. Ибо написано: "проклят всяк, кто не исполняет постоянно всего, что написано в книге закона". Здесь апостол цитирует Втор. 27:26, где сказано о том, что проклятию подлежит всякий человек, который поклоняется идолам, злословит отца или матерь, нарушает межи ближнего своего, сбивает слепого с пути, превратно судит ближнего своего, совершает грехи кровосмешения, тайно убивает ближнего своего и принимает подкуп - все это грехи против нравственного закона, а не против обрядового. Следовательно, апостол исключает всякую возможность обретения оправдания посредством добрых дел, которые человек совершает в соответствии с нравственным законом.
Возражение 2: В приведенных выше текстах Священного Писания все дела человека, совершенные им до своего крещения, обращения и уверования, действительно, во внимание не принимаются. Однако это не верно в отношении тех дел, которые совершаются человеком после его уверования во Христа.
Ответ: 1) Это всего лишь умозрительное предположение, потому что сам апостол Павел подобной мысли здесь не высказывает.
2) Апостол Павел исключает всякую зависимость оправдания от дел, потому что он ставит веру и дела в противопоставление друг другу.
3) Апостол обращается к христианам из иудеев, которые, хотя и верили во Христа, но хотели быть оправданными по делам, будет ли это оправдание совершено одними только делами или же сочетанием дел с верою. Они считали, что обрядовый и моральный законы - это одно и то же, и поэтому желали соблюдать обрядовые установления закона точно так же, как они соблюдали требования закона нравственного, ища оправдания посредством своих добрых дел. Однако, когда апостол говорит об оправдании, он исключает из рассмотрения все эти дела.
4) Праотец Авраам, пророк Давид и апостол Павел в свое время обратились к Богу и уверовали в Него, тем не менее, их дела совершенно не учитывались Богом в акте их оправдания (см. Рим. 4:2 -об Аврааме, Рим. 4:6 - о Давиде, / Кор. 4:4 - о Павле). Таким образом, оправдание человека не зависит также и от добрых дел, совершенных им после своего уверования.
5) В противоположность этим праведным людям мытарь (Лук. 18:13), Закхей (Лук. 19:2) и разбойник на кресте (Лук. 23) - все они были оправданы, хотя у них не было никаких добрых дел. Следовательно, наше доказательство подтверждается, несмотря на все попытки его опровергнуть.
Итак, все дела человека, какими бы они ни были, при обретении им оправдания исключаются, потому что человек не может оправдаться своими добрыми делами.
Доказательство 2: Оправдание человека происходит всецело и исключительно на основании праведности Иисуса Христа, которая вменяется ему Богом и принимается человеком посредством веры, вне зависимости от каких бы то ни было дополни тельных и содействующих этому добрых дел самого человека. Мы покажем это более обстоятельно в дальнейшем, когда будем рассматривать другие аспекты вопроса.
Итак, человек ни полностью, ни частично не получает от Бога оправдания на основании своих собственных добрых дел, ибо, в первом случае, это означало бы, что у него вообще нет нужды в Иисусе Христе; а во втором случае, это означало бы, что праведности Христа для оправдания недостаточно.
Доказательство 3: Человек получает оправдание даром - по благодати Божьей, которая противопоставляется в Писании собственным добрым делам человека, как и написано: "Получая оправдание даром, по благодати Его, искуплением во Христе Иисусе" (Рим. 3:24). В 20-м стихе этой главы апостол исключает всякую возможность оправдания на основании добрых дел; в стихах 21-м и 22-м он показывает, что явилась правда Божия, которая отличается от праведности на основании закона, а именно: это - праведность Христа, которая принимается верою. В 23-м стихе апостол заявляет, что человек по причине своей греховности подлежит осуждению и не может быть оправдан посредством своих собственных добрых дел; и далее, в 24-м стихе, он показывает, что оправдание дается человеку даром (на греческом языке - "как подарок"), так что причина оправдания находится совсем не в заслугах человека, а в Божьей благодати.
Благодать Божья - это не нечто, находящееся внутри самого человека по его природе или щедро помещенное Богом внутрь человека. Выражение "по благодати Его" (Рим. 3:24) подразумевает Божью благость, которая побудила Его дать человеку Поручителя, основываясь не на заслугах человека, а, наоборот, вопреки им.
Эта благодать побудила Бога на основании заслуг Христа оправдать человека, то есть оправдать его "искуплением во Христе Иисусе" (Рим. 3:24). Слова "даром" и "по благодати Его" исключают всякую возможность оправдания на основании добрых дел и заслуг человека. Об этом говорит и следующий текст Писания: "Но, если по благодати, то не по делам; иначе благодать не была бы уже благодатию. А если по делам, то это уже не благодать; иначе дело не есть уже дело" (Рим. 11:6).
Доказательство 4: Человек, безусловно, не может быть оправдан своими делами, и в доказательство этого мы приведем следующие два аргумента.
1) Человек, даже возрожденный, абсолютно несовершенен и ежедневно много согрешает - в мыслях, словах, и делах (см. 3 Цар. 8:46; Прит. 20:9; Иак. 3:2). Следовательно, сам по себе он не может оправдаться перед Богом: Писание говорит: "Кто соблюдает весь закон и согрешает в одном чем-нибудь, тот становится виновным во всем". (Иак. 2:10). Поэтому написано: "как оправдается человек пред Богом? Если захочет вступить в прение с Ним, то не ответит Ему ни на одно из тысячи" (Иов. 9:2-3). По этой причине каждый человек должен молиться: "И не входи в суд с рабом Твоим, потому что не оправдается пред Тобою ни один из живущих" (Пс. 142:2).
2) Каждый поступок человека, даже самый лучший, во всех отношениях имеет недостатки, поскольку он исходит от несовершенного сердца. Человеческому сердцу недостает веры, страха Божьего и истинной любви; оно руководствуется несовершенной целью, ибо "вся праведность наша - как запачканная одежда" (Ис. 64:6) - таким является человек по своей сущности.
А Бог, напротив, - праведный Судия, Который судит по истине и Который не оставляет вины человека без наказания. Поэтому человек не' может быть оправдан своими делали. Но сам человек всеми своими силами противится этой истине, дабы представить свои добрые дела достойными того, чтобы достигнуть оправдания делами закона. При этом им выдвигаются разного рода возражения, описанные нами в следующей главе.
Глава 11. Оправдание делами у Апостола Иакова и оправдание верой у Апостола Павла
Возражение 1: Писание ясно и определенно говорит о том, что Авраам был оправдан посредством своих дел, следовательно, оправдание делами получить можно. Вот что, к примеру, говорит апостол Иаков: "Что пользы, братия мои, если кто говорит, что он имеет веру, а дел не имеет? Может ли эта вера спасти его? Не делами ли оправдался Авраам, отец наш, возложив на жертвенник Исаака, сына своего? Видишь ли, что вера содействовала делам его, и делами вера достигла совершенства?... Видите ли, что человек оправдывается делами, а не верою только? Подобно и Раав блудница не делами ли оправдалась, принявши соглядатаев и отпустивши их другим путем?" (Иак. 2:14, 21-22, 24-25).
