Также скажу, что при анализе жизни современного человека, необходимость в способности покидать свое тело и входить в другие тела практически нулевая. Мы все, на нашем уровне духовного развития, никогда не сталкиваемся с теми задачами, для которых эта способность может быть нам жизненно необходима. Почему? Потому что все в этом мире достаточно прозаично, и подавляющее большинство проблем, страданий, можно решить совсем другими понятными и обыденными способами. Мы, согласно своей карме, попадаем в такие условия, где нам нет необходимости в сверхспособностях. Поэтому, из поколения в поколение, эту шестую йогу Наропы передавали, как необходимый ингредиент в теоретическом осмыслении всего процесса, с одной стороны.
А в рамках Тибетских йог, эта йога тесно связана с другой йогой, которую мы уже рассмотрели. А именно – йогой Пхова – переноса сознания в момент смерти. Напомню, в чем она заключалась. Она заключалась в том, что если вы достаточно хорошо подготовили себя при жизни, и, вдруг, вас настигла внезапная, случайная смерть, и вы распознали, что вы умираете, и не потеряли при этом бдительности, то, достаточно простыми медитациями, вы можете направить процесс внутреннего разрушения структур так, чтобы самым безболезненным образом распутаться со всеми своими кармическими зацепками, с которыми вы ничего не могли сделать при жизни. И в дальнейшем, если вы решите вновь родиться в этом мире, вы родитесь на качественно более новом уровне. То есть, вы используете момент смерти для духовного развития. Я по этому поводу всегда шучу, что йоги – это такие корыстные люди, которые даже свою смерть используют в личных целях.
Йога, которую мы сейчас будем с вами рассматривать, она родственна этой йоге. Разница в том, что вы будете не по-настоящему умирать, а воспроизводить все те же самые процессы, которые идут при смерти, чтобы покинуть свои структуры. Но, в то же самое время, держать свое старое тело на привязи, чтобы в любой момент опять в него вернуться. Потому как, в практике Пхова предполагается, что если вы уж ушли, то ушли. А здесь, фактически, с помощью определенных йогических методов вы воспроизводите внутри своих тел организма такие процессы, которые идут при умирании, но не в фатальном варианте. А в варианте, что можно вернуться назад. По этой причине, эта йога, как родственная Пхове, дожила до наших дней.
Но есть еще одно объяснение, почему вообще упоминается эта йога. В определенных исключительных случаях, когда умер кто-то другой, а не вы, и вы хотите этому человеку помочь правильно сделать йогу умирания, то есть использовать механизм смерти для его духовного толчка, то вы можете, согласно йоге Пховы, делать это с уровня физического тела.
Но более сильный вариант, когда вы сами выходите в это промежуточное состояние, как если бы вы тоже умерли. И вы вступаете в связь с умершим человеком и за руку его проводите через те опасности и препятствия, которые подстерегают после смерти всех нас. Ну и потом, как только вы доводите другого умершего человека до нужного состояния, вы возвращаетесь в свое тело, а он продолжает свое путешествие дальше из одной жизни в другую.
Поэтому, для Тибетских лам, в среде которых сохранились Тибетские йоги, это был достаточно серьезный инструмент в их гуманистической миссии помогать всем живым существам. Я напомню, что основная парадигма всех Тибетских йог, это помощь всем живым существам в избавлении от страданий самыми разными способами. В том числе и таким, когда вы сами выходите в состояние смерти, чтобы помочь другому человеку, который уже умер. Вероятно, поэтому эта йога и сохранилась до наших дней, что иногда нужно ее применять.
Но, как вы понимаете, нам с вами вряд ли придется воспользоваться в полном объеме этой йогой, если мы не достигнем каких-то высот сами лично. Кроме того, про эту йогу переноса сознание в другое тело, в среде тантрического буддизма, в той среде, в которой сохранились 6 йог Наропы, ходит легенда, достаточна общая для разных Тибетских школ. Утверждается, что, якобы, этой йоге позволили потеряться. То есть из-за опасности, что кто-то начнет злоупотреблять этим могуществом, из-за опасности, что кто-то научится покидать свое тело и входить в чужое тело, линию преемственности этой йоги не особо поддерживали. И, согласно одним воззрениям, она тихо сошла на нет. Последний учитель умер, описания йоги сохранились, а подробностей он следующим ученикам не оставил.
Согласно другой байке, считается, что передача знания сохранилась, но только в единственном экземпляре. То есть, учитель учит всего лишь одного ученика. Если другим Тибетским йогам обучаются тысячи людей, то этой йоге учатся непосредственно от учителя к ученику и ученик всего лишь один.
Безусловно, существуют и другие точки зрения. Судить о них мы все равно ничего не можем, потому что все эти практики держатся в строжайшей тайне, и никакую статистику, никакие исследования провести невозможно. Американский подход, когда мы приедем, попросим, снимем фильм, поживем в том или ином монастыре, попрактикуем и быстро всем овладеем за три дня, абсолютно не работает для восточного менталитета. Такая книжка как «Йога за 15 минут», для восточного менталитета звучала бы, даже не как издевательство, а как идиотизм. Все те, кто занимаются исследованиями Востока, со своими кавалерийскими наскоками, как прискакать, порубить головы и ускакать, ничего не достигают. Я встречался с американскими профессорами, которые жили там по несколько лет, и когда я разговаривал с ними, я понимал, что они знают еще меньше, чем человек, который сидит дома и просто занимается йогой сам для себя. Поэтому, все просчитать, всех систематизировать, всех вывести на чистую воду не удастся, по той причине, что восточный менталитет совсем другой. Он - скрытый и таинственный.
Во-вторых, есть другой серьезный фактор. Мы наблюдаем стремительное исчезновение духовных знаний. Йога исчезает. Тибетская йога также исчезает. Вы помните, что исторически, все Тибетские йоги были на территории Тибета, но после войны, Китай, под руководством Мао Цзэдуна, фактически запретил распространение этих всех знаний. В результате, за пределы страны уехали Далай Лама, Карнапа и все другие Тибетские школы, как известные, так и менее известные и совсем неизвестные. Поэтому, в этом есть известная трудность. Остается надеется, что в среде лам это знание сохранилось и эти ламы не дадут ему исчезнуть окончательно, а попытаются сохранить для следующих поколений
Итак, йога переноса сознания нужна была для помощи всем живым существам. Это очень сильное лекарство, чтобы в тех или иных ситуациях развязать кармические трудности, и помочь избавиться от страданий другим живым существам. Также известно, согласно тем или иным байкам, что йоги, которые обладали способностью покидать свои тела, иногда менялись телами для тех или иных целей.
Известно другое применение, когда йог и йогиня могли поменяться телами. То есть, ты живешь в теле мужчины, вытащил себя из тела мужчины и вошел в тело женщины. А женщина вышла из своего тела и вошла в тело мужчины. Иногда это предписывалось для того, чтобы ускорить свой духовный рост, чтобы мы перестали цепляться за свои тела, за понятие пола. Потому что считается, что высшая сущность человека не имеет пола. В одной жизни вы можете быть мужчина, а в другой женщина. И пока вы не отработаете все в теле мужчины, и не перестанете цепляться за тело мужчины, а затем, пока, или параллельно с этим, не отработаете все свои зацепки в теле женщины, вы так и будете оставаться в некоем низком уровне. И чтобы не ждать столько времени, йоги и йогини менялись на время телами, чтобы сделать те или иные практики, осознать себя, и потом вернуться назад.
Действительно, вы знаете, сколько проблем недопонимания между мужчинами и женщинами. И физиология другая, и представления о мире, и все на свете. Иногда эта способность применялась, чтобы входить в тела животных, для тех или иных целей. Иногда эта способность применялась, чтобы входить в тела умерших людей.
Наиболее широко известна байка про Шанкару. Величайший учитель Адвайта Веданты Шанкара вел диспуты по всей средневековой Индии, а в древней Индии нравы были довольно жесткие. Если тебя побеждали в диспуте, ты должен был, либо стать учеником того, кто тебя победил, либо должен был покончить жизнь самоубийством. Я вот сейчас включаю телевизор, вижу ток шоу, где каждый свою линию гнет и думаю, что как хорошо, что это не Индия. Потому что из студии должен был бы выйти кто-то один.
Шанкара блюл брахмачарью, то есть воздерживался от сексуальных контактов с женщинами. Однажды он пришел в дом своего соперника, устроил диспут, и уже почти победил соперника, в то время, как жена соперника сказала ему: « Я - жена своего мужа, являюсь его второй половиной, поэтому ты, Шанкара, должен вести диспут не только с ним, но и со мной». Шанкара согласился, потому что, согласно индийским канонам, муж и жена – это две половинки единого целого, сакральный союз. И мудрая женщина начала задавать Шанкаре вопросы из области чувственной любви. А, так как у Шанкары никогда не было женщин, ответить на эти вопросы он не мог. Но, согласно правилам ведения диспутов, он мог взять таймаут на 3 дня, чем он и воспользовался. И, как утверждает история, за эти 3 дня он узнал, что умер один известный магараджа, а у этого магараджи осталось много жен. Шанкара, силой йоги, вышел из своего тела, вошел в тело магараджи, к радости всех его жен, так как магараджа, вдруг, ожил. Шанкара славно провел с ними 3 дня в любовных утехах, после чего он снова вышел из тела магараджи (для непосвященных это виделось, как будто магараджи снова умер, но на этот раз по-настоящему). Все это время тело Шанкары охраняли его ученики.
