По окончании молитвы визуализируй в сердце гуру слог Хум, олицетворяющий истинную сущность ума всех победителей, то есть Будд, синего цвета, излучающий свет пяти мудростей. Визуализация должна быть живой и яркой силы.
По окончании этого ритуала, удерживая в то же время визуализируемые образы, громко произноси Хип. Одновременно представляй, что точка в сердце Ваджра Дакини поднимается к сердцу гуру.
Затем, позволив точке слиться с Хум в сердце гуру в состоянии единения, побудь в этом состоянии некоторое время. Произноси Ка и верни точку вниз, на ее прежнее место, то есть в сердце Ваджра Дакини.
При многократном повторении этого упражнения, весьма вероятно, что йог, достигший наибольшего мастерства, сможет показать ожидаемый результат после произнесения Хик 21 раз.
Йогу со средними способностями потребуется произносить молитву в течение одного периода, то есть в течение полутора часов.
И даже йога с наименьшими способностями ожидает успех в результате занятий в течение одного дня.
Знаки достигнутого успеха следующие: на темени, вокруг отверстия Брахмы появится припухлость, из которой будет сочиться кровь и желтоватая водянистая жидкость. Эту припухлость протыкают стеблем травы. То есть, можно вставить стебель травы через отверстие Брахмы, через которое должен произойти выход сознания. При появлении этих признаков нет необходимости продолжать исполнять этот ритуал.
Затем, после успешного завершения этого цикла упражнений, визуализируй гуру Корня, Ваджра Дхару, пресуществившимся в амитаюса (Ом Амарани Диванти е Соха) и держащим в руках чашу жизни, из которой льется амброзия и наполняет до краев твое тело, его психические центры речи и ума, и думай что благо вечной жизни достигнуто таким путем. По-многу раз читай сущностную мантру амитаюса и визуализируй его превратившимся в светящийся шар, который затем входит в тебя. Затем, в состоянии экзальтации возвышенного свойства, поднявшись, как поднимается бог, что само по себе действует освобождающее, или, как птица в полете, не оставляющая следа, ты должен оставаться в состоянии реальности непостижимой дхарма кайи, и молиться о том, чтобы познать это наивысшее состояние. И адепт пути переноса сознания должен упорно стремиться к долголетию.
Здесь изложена та часть учения о переносе сознания, которую разрешено записывать.
Йог (его имя Калафон), составивший этот текст, дает затем краткое описание сверхъестественного происхождения этой первой части учения о переносе сознания. Занимаясь религиозной практикой в уединении, я, находясь в состоянии ясного света, имел много бесед с почитаемым владыкой Миларепой. И испытывая чистую любовь, и веру, получил от святого много глубоких мистических знаний. Затем, появилась пожилая женщина с красновато-желтыми бровями, и растительностью над верхней губой и сказала мне: «Брат, прошу тебя, передай мне учение о переносе сознания». А затем она исчезла, как исчезает радуга. И в это же время, по просьбе аватара Тулку, с севера учитель существ, этот сумасшедший нищий Шактья Шри изложил то, что возникло в его уме. Как если бы вдохновлено было ему свыше. Пусть этот трактат принесет благо.
Вадим Запорожцев:
Это первая часть, там есть еще вторая. Многие из вас – люди, не искушенные в йоге. Вероятно, еще больше из вас не искушены в Тибетских йогах. Неподготовленному человеку слушать этот текст, мягко говоря, необычно, немножко утомительно. Клонит в сон, не можешь понять, о чем идет речь. Почему столько много слов. Западный ум пытается зацепиться за практические упражнения: - встань на голову, вдохни через правую ноздрю, выдохни через левую. Мы ждем экшена, как с Джеймсом Бондом. А тут такое пространное, заунывное, несколько однообразное повествование, что крайне разочаровывает всех западных последователей. В особенности, когда они только начинают знакомиться с первоисточниками.
Я помню, когда в свое время я стал изучать все эти йоги, я поразился следующей мысли. Сейчас, в нашу современную эпоху, большое количество бумаги, почти у каждого есть дома принтер, что хочешь, пиши и печатай. Или, пойдешь в типографию, заплатишь деньги, и тебе напечатают.
Но ведь это же очень старые тексты. Я вам поясню, как в Тибете делались книги. Бралась мягкая порода, и вырезался текст в обратном порядке, а потом прикладывался лист бумаги и он, таким образом, отпечатывался. То есть очень примитивная, очень долгая, дорогостоящая технология. И поэтому, чтобы напечатать каждое слово, каждый лист, в те времена требовались достаточно серьезные вложения. И финансовые и организационные. Здесь у меня изображено, как примерно выглядит этот текст, но вы, наверное, не увидите с большого расстояния. Это большие горизонтальные листы, в центре которых повествования на Тибетском языке.
И вот спрашиваешь себя – неужели не могли они все это написать покороче? И здесь мы вплотную сталкиваемся с одной из принципиальных трудностей, которая не позволяет Западному человеку даже приблизиться к «6 йогам Наропы» и Тибетским йогам. Это колоссальная разница в наших менталитетах и нашей предыстории, помноженная на, действительно, фантастические методы, которые используются для того, чтобы эти практики оживить, и чтобы они работали. Поэтому, не набравшись терпения, не проникнувшись тем духом и той атмосферой, в которой эти учения создавались и практиковались, очень тяжело с ними работать, их изучать и анализировать. Разум начинает засыпать на очередном призыве воздать хвалу очередному гуру и на этом, как правило, все заканчивается.
А потом, даже если есть какие-то упоминания, что визуализируй такой-то слог в таком-то месте и себя Ваджра Дакиней, то на фоне всего прочитанного, это уже некритично воспринимается. И ты ловишь себя на мысли, что ты все это прочитал, а йога то где? То ли дело в трактате по хатха йоге – встал на голову, или согнулся куда-нибудь.
Поэтому я еще раз вам напомню основную движущую силу всех этих йог. Она абсолютно не очевидна. Итак, мы с вами изучаем Тибетские йоги, которые сохранились, в первую очередь, на территории Тибета. Почему-то в современном мире те учения, которые пришли к нам с территории Тибета, называют буддизмом. Это не корректное определение. Более точное определение давалось еще в бывшем СССР учеными востоковедами. Более корректно это учение называть ламаизмом. По сути, и по содержанию. Если копнуть еще глубже, то, что к нам пришло из Тибета – это тантрический буддизм. Или буддизм Нагараджуны. Он, безусловно, имеет связь с тем изначальным буддизмом, который был принесен Буддой Шакьямуни две с половиной тысячи лет назад, и который сохранился в Юго-восточной Азии и на Цейлоне. Но, фактически, в тантрическом буддизме и ламаизме акценты совсем другие. Абсолютно другие. По сути дела, это йоговские методы на почве буддизма с их характерными особенностями. В нашей школе йоги они называются быстрыми методами в йоге.
Всю йогу можно разделить на классические или традиционные методы в йоге и быстрые методы в йоге. Суть быстрых методов заключается в том, что требуется гораздо меньше времени для достижения каких–то очень больших результатов. Но, в то же самое время, расплата или компенсация сокращения времени идет как бы по другой статье, по другой линии. По линии достаточно жесткого образа жизни. А также достаточно жесткого образа поведения и отношения к своим учителям.
Для тех из вас, кто никогда не сталкивался с йогой, чтобы объяснить, в чем же принцип ускорения процесса, я могу привести следующий пример. Вы можете сидеть за компьютером и три дня подряд набивать какой-то документ вручную. В особенности, если вы не умеете печатать, а печатаете двумя пальцами. Мы, в Открытом Йога Университете, прежде чем к нам поступают студенты, настоятельно рекомендуем овладеть быстрым печатанием. Так как от этого зависит их будущее. Можно три дня сидеть и печатать буква за буквой. И это можно сравнить с традиционными или классическими методами в йоге. Но можно получить тот же документ чрезвычайно быстро, если вы знаете, что есть кто-то, кто уже его напечатал. Вы приходите к нему и копируете этот документ. Воткнул флешку в компьютер, нажал на кнопочку и то, что ты бы делал несколько дней подряд, у тебя сразу же и появилось. Такие же методики применяются в тантрическом буддизме.
В тибетских йогах чрезвычайно важна роль учителя, чрезвычайно важна линия преемственности, чрезвычайно важна линия передачи.
Грубо говоря, вы можете идти путем йоги медленно самостоятельно. А можете придти к учителю и скопировать его состояние. То есть, учитель достиг каких-то высот, вы пришли к нему и, в полном соответствии, скопировали его опыт. Как если бы вы сами его прошли. За счет этого страшно ускоряются процессы. Но есть обратная сторона. Это предельное уважение к учителям. Это обожествление учителей. Это преклонение перед учителями. Это следование любому желанию, любой прихоти учителя. Не дай Бог, учитель что-то сказал, а ученик проигнорировал его просьбу! Это серьезно ставит под удар весь процесс достижения цели в йоге.
