Когда мы опираемся на объект, это может быть, например, то или иное Божество, и мы получаем все те свойства, которыми это Божество обладает, мы становимся этим Божеством, но это не окончательное просветление.
Только лишь то состояние сосредоточения, в котором отсутствует какой-то объект или явление, даже тонкое, с атрибутами, выводит нас окончательно к просветлению.
Сосредоточение на высоком Божестве - это следующий шаг, это не белое пятно. Но наша задача - окончательное освобождение, то есть сосредоточиться на самом себе.
Промежуточным состоянием может быть то, когда мы сосредотачиваемся на том или ином Божестве. Это приносит большую пользу, нежели мы бы сосредотачивались, например, на кружке.
Сосредотачиваясь на том или ином Божестве, мы постепенно обретаем его свойства, сами становимся Им. А затем мы приходим к следующему шагу, когда у нас будет сосредоточение на самом сознании, лишенном объекта. Если же мы останемся на уровне этого Божества, мы не достигнем просветления. Это уровень очень высокий, но все равно относительный.
Есть другой подход, очень быстрый…
К вопросу о Вере. "Вера, энергия, памятование, созерцание и мудрость".
Понятие Веры очень сложное, но если у нас есть эта способность, то в нее вовлекается энергия. Как следствие - укрепляется наша память и появляется различающая способность, что является одним, а что является другим. И мы начинаем отделять, что является "Я", а что "Я" не является. И отделив то, чем наше "Я" не является, можно сосредоточиться на истинном "Я" и таким образом достичь окончательного результата.
21. У наделенных сильной устремленностью [сосредоточение] - в непосредственной близости.
Комментарий Вьясы: [У этого типа йогинов] обретение сосредоточения и плода сосредоточения происходит [достаточно быстро].
22. Но и в этом случае тоже [имеется] различие ввиду слабости, умеренности или интенсивности [устремлений].
Комментарий Вьясы: [Существует] слабая форма сильной [устремленности], умеренная форма сильной [устремленности] и интенсивная форма сильной [устремленности]. Поэтому [даже среди йогинов, наделенных сильной устремленностью], также [есть] различие. В силу такого различия достижение сосредоточения и плода сосредоточения [весьма] близко для [йогина], обладающего слабой формой сильной устремленности, еще ближе оно для [йогина], обладающего средней формой сильной устремленности, но наиболее близко [оно для того йогина], который наделен интенсивной формой сильной устремленности и следует интенсивному методу.
Комментарий Вадима Запорожцева: Эти два афоризма, которые ты прочитал, говорят, во-первых, как быстро этого состояния можно достичь.
Учение: И как йога отвечает на этот вопрос?
Вадим Запорожцев: Йога на это говорит, что скорость достижения зависит от твоей устремленности. Чем сильнее стремишься, тем быстрее получаешь.
Второй момент, который надо здесь понимать, это не есть какая-то абстракция. Состояния, когда в голове присутствует только одна мысль или вообще ни одной, – это есть вполне конкретные и вполне реальные состояния.
Ученик: В каком плане?
Вадим Запорожцев: Во-первых, если они начнут у тебя проявляться, ты их не перепутаешь ни с чем.
Во-вторых, невозможно сесть – и сымитировать приблизительно такое состояние. Само слово "имитация" говорит о наличии других мыслей.
Когда ты соприкасаешься с этим опытом, ты его ни с чем не перепутаешь (это как в сексе: оргазм ни с чем не перепутаешь). Не знаю, насколько здесь уместно такое сравнение… Кстати, один продвинутый йог, который разбудил у себя Кундалини, на мой вопрос, какие при этом ощущения и как он догадался, что это именно оно, ответил, что это, как оргазм, ни с чем не перепутаешь.
Так вот, это вполне конкретные ощущения, и их надо достичь. Достигаются они в зависимости от того, какая у тебя устремленность.
Устремленность отчасти обуславливается кармически. Насколько ты этим в предыдущей жизни занимался, где ты остановился, соответственно, с этого же момента начинаешь в этой жизни.
Но, с другой стороны, это ничего не значит. Даже если ты вообще ничем не занимался, а в этой жизни так твоя карма себя проявила, что ты вовлекся в это учение, ты в течение одной жизни можешь этого достичь.
Так что вопрос в силе устремленности. И здесь дается некая классификация…
Ученик: Зачем нужна такая подробная классификация?
Вадим Запорожцев: Я думаю, потому что практикующих йогов очень мало в процентном отношении с другими людьми, но, тем не менее, достаточно. И чтобы ты потом всех под одну гребенку не подводил, сталкиваясь в дальнейшем с людьми, ты для себя можешь определить, сколь сильна вовлеченность.
Все они занимаются йогой, но с разной степенью интенсивности, с разной скоростью.
23. Или же [сосредоточение достигается] вследствие упования на Ишвару 1.
Комментарий Вьясы: Вследствие упования 2, то есть особой формы бхакти, [или безраздельной любви], Ишвара склоняется [к йогину], он благоволит к нему по причине одного лишь страстного стремления [йогина к божеству].Также и у йогина вследствие страстного стремления к Ишваре достижение сосредоточения и его плода становится наиболее близким 3.Итак, кто же тот, отличный от первопричины и Пуруши, кого называют «Ишвара»?
Комментарий Вадима Запорожцева: Это важный афоризм ввиду того, где йога находится среди других мировых учений и религий, как она соотносится, допустим, с буддизмом или какой-то другой абстрактной религией.
Этим афоризмом Патанджали, когда классифицировал свою йогу, дал понять, что в системе йоги признается наличие Творца, или Бога. Здесь Он выступает под именем Ишвара. Смысл афоризма в том, что это состояние сосредоточения очень легко достигается с помощью упования на Ишвару, преданностью Богу. Это то, что потом развилось в Бхакти-йогу.
Дальнейшие афоризмы разъяснят, что Патанджали понимает под Богом.
Чем больше мы сосредотачиваемся на Боге, тем меньше других мыслей остается в разуме.
Прямо пропорционально нашей преданности сокращается количество мыслеформ.
24. Ишвара есть особый Пуруша, не затронутый аффектами, кармой, [ее] созреванием и [скрытыми] «следами».
Комментарий Вьясы: Аффекты - это неведение и прочее. Карма - благие и неблагие действия. Созревание - их плод. Скрытые следы - бессознательные впечатления 1, оставляемые такими [действиями].И [все] они, существуя лишь в сознании, приписываются Пуруше, ибо он и есть тот, кто наслаждается их плодом. Это подобно тому, как победа или поражение, зависящее от участников битвы, приписываются их господину. Тот же, кто не затронут таким опытом, и есть Ишвара, то есть особый Пуруша.— Но в таком случае существует множество кевалинов, [то есть освобожденных], достигших состояния абсолютной обособленности 2.— Действительно, они обрели состояние абсолютной обособленности, разорвав тройные путы 3.
Ишвара, однако, [никогда] не был связан с таким [состоянием] в прошлом и не будет связан в будущем. Хотя предел прошлой зависимости освобожденного может быть познан, в случае с Ишварой это не так. И если возможен предел будущей зависимости для «растворенного в первопричине», то для Ишвары это не так. Он - всегда освобожденный, всегда - Ишвара 4!— Есть ли достоверное доказательство этого вечного превосходства Ишвары, обусловленного тем, что он обладает высочайшей сущностью, или же такое доказательство отсутствует?— Его достоверное доказательство - священные тексты 5.— Но в таком случае, что является достоверным основанием священных текстов?— Их основание - в высочайшей сущности [Ишвары]. Поскольку и священные тексты, и [вечное] превосходство рядоположны высочайшей сущности Ишвары, их связь не имеет начала во времени.
Отсюда следует, что Он - всегда Ишвара, всегда освобожденный. И это Его высшее могущество не имеет ничего равного себе или превосходящего. Прежде всего, оно не может быть превзойдено другим высшим могуществом, ибо если бы существовало нечто, превосходящее его, то оно было бы им самим. Поэтому тот, в ком реализован высший предел могущества, есть Ишвара. Не существует также и другого высшего могущества, равного ему.— Почему?— Когда двое равных [говорят об] одном и том же желаемом объекте: «Пусть он станет новым» и «Пусть он станет старым», при достижении успеха одним безграничная воля другого столкнется с противодействием, и он окажется ниже. Кроме того, невозможно получение одного и того же желаемого объекта двумя равными [по силе субъектами] одновременно, ибо это противоречит смыслу.Следовательно, тот, кто обладает высшим могуществом, которому нет равного или превосходящего его, и есть Ишвара. Он, [как сказано в сутре], - особый Пуруша. И далее…
