Комментарий Вадима Запорожцева: В чем разница между Пурушей отдельного человека и Ишварой?
Пуруша человека скована кармой, неведением, привязанностью к телу, другими словами, Пуруша человека обусловлена.
А Бог, как определяет Патанджали, изначально никогда не был скован ни кармой, ни неведением, это вечно свободное "Я", ничем незатронутое.
Далее идут комментарии Вьясы, который, упреждая какие-то вопросы, начинает анализировать.
Если Ишвара изначально свободный, а человек - это тот же Пуруша, только обусловленный, и если со временем практики йоги этот Пуруша освободится, будет ли он являться Ишварой?
Вывод Вьясы следующий: как бы ни освободился Пуруша, он так и не достигнет Ишвары.
С этой точкой зрения не согласна, в частности, наша школа йоги. Окончательное освобождение - это когда нет разницы между Ишварой и "Я", они сливаются. Точнее, мы вспоминаем, кем являемся на самом деле, ибо мы все не отдельные личности, а различные проявление Его личности. Индивидуальность есть иллюзия.
Кстати, еще в Упанишадах на вопрос о том, что если сталкиваются два мудреца или йога, кто же из них победит, сказано: победит тот, кто ближе к Первопричине, Ишваре.
25. Семя всезнания в нем не имеет себе равных.
Комментарий Вьясы: Сверхчувственное познание прошлого, будущего [или] настоящего по отдельности [или] вместе, которое [развито] в меньшей или большей степени, и есть семя всезнания 1. Тот, в ком [это семя], непрерывно увеличиваясь, не может быть превзойдено, [называется] всезнающим.Существует достижение высшего предела для семени всезнания, поскольку в нем [различаются последовательные] ступени увеличения, как в случае [последовательного увеличения] размера. Тот, в ком [реализуется] обладание высшим пределом знания, есть Всезнающий. Он - особый Пуруша.Умозаключение исчерпывает [свою доказательную силу] в выведении только общего, и [оно] бесполезно при познании специфического; поэтому истинное знание Его имени и других особенностей следует искать в агамах 2.Хотя [Ишвара] не извлекает пользы для самого себя 3, его цель - приносить пользу живым существам: «При разрушении кальпы и великих разрушениях вселенной 4 наставлением в знании и дхарме я поддержу [все живые] существа, вовлеченные в круговорот бытия». И соответственно было сказано: «Первый мудрец, принявший творящую форму сознания, Бхагаван, высочайший риши, из [беспредельного] сострадания изложил учение Асури, исполненному желания узнать [его]» 5.Он, этот [Ишвара],
Комментарий Вадима Запорожцева: Итак, Патанджали определил Ишвару как особое "Я", особую личность, незатронутую кармой, которая управляет всем этим миром, но само не вовлечено в этот мир.
И в продолжении говорит, что Ишвара обладает этим особым Знанием. Это Учитель учителей.
Ты можешь учиться непосредственно у Ишвары, но ты не должен разделять: Ишвара проявляется через человека, Учителя, и ты так и должен его воспринимать. Если ты видишь божественное, то и получаешь божественное, если ты видишь земное, то и получаешь вместе с божественным еще и земное. На чем концентрируешься, то и воспринимаешь. Дальше идем!
Ученик читает:
Комментарий Вьясы: Он, этот [Ишвара],
26. Учитель также и древних, ибо он не имеет временных различий.
Комментарий Вьясы: И древние учители различаются по времени [своего существования], но Он, к кому временные характеристики 1 неприложимы, является Учителем также и древних [мудрецов]. Подобно тому как Он совершенен по абсолютности формы существования при начале данного творения, точно так же его следует рассматривать и при начале прошлых творений.
Ученик: Почему в комментариях Вьясы так много слов об Учителях? Были Веды, были священные тексты, которые передавали опыт древнейших мудрецов, передавали и сознание, и энергию. Читая эти тексты, ты получал результат. В чем разница между тем и сегодняшним временем?
Комментарий Вадима Запорожцева: Потому что тогда это работало. Они на подсознании не вызывали разночтений. В дальнейшем перестали понимать смысл Вед, и сила их исчезла. Далее идем.
27. Его [вербальное] выражение - священный слог Ом 1.
Комментарий Вьясы: Ишвара - то, что обозначается священным слогомОм.- Является ли эта связь обозначаемого и обозначающего [плодом] условного соглашения, или же она неизменна, как, например, [связь] между светильником и светом?- Эта связь обозначающего с обозначаемым неизменна, а условное соглашение относительно [обозначения] Ишвары и представляет такое неизменное отношение 2. Например, неизменное отношение между отцом и сыном лишь проясняется обыденным словоупотреблением: «Это его отец», «Это его сын». Точно так же и в других [периодах] творения 3 условное соглашение принимается именно так, в зависимости от функции обозначаемого и обозначающего. Сведущие в агамах 4 утверждают, что связь между словом и [обозначаемым им] объектом вечна ввиду вечности соглашения.Йогин, постигший [связь] обозначаемого и обозначающего, [с необходимостью практикует]
Комментарий Вадима Запорожцева: Хочу тебя поздравить: в "Йога-Сутрах" Патанджали вся наука Мантра-йоги представлена вот этим одним афоризмом.
Больше про Мантра-йогу здесь ничего не сказано.
Ученик: Единственная мантра дана?
Вадим Запорожцев: Да, дается единственная мантра и вот такое объяснение.
По этой причине, когда мы читаем "Йога-Сутра" Патанджали, мы должны помнить, что это не суть систематическое изложение йоги или разных йог. Это конспективные зарисовки, наброски, афоризмы.
Тем не менее, Патанджали в качестве одного из методов достижения сверхсосредоточения, сверхсознательного состояния сознания или – в перспективе – того, что, как это красиво говорят, познающий, познание и познавание сливаются в одном, то есть лучи нашего сознания как бы смотрят на само себя.
Так вот, этого можно достичь с помощью рецитации (или повторения) мантры. Мантры "ОМ". Да, Патанджали приводит одну мантру – мантру "ОМ".
Мантра-йога в конечном итоге дарует окончательное освобождение.
Есть методы, которые даруют окончательное освобождение, а есть методы, которые НЕ даруют окончательное освобождение, но поднимают на очень большую ступеньку. Мантра-йога – из тех йоговских практик, которые даруют само по себе окончательное освобождение, даже если ты ничего другого делать не будешь, а будешь, действительно, петь этот сладкий "ОМ" с утра до вечера – практиковать как мантру.
Ученик: Здесь говорится, что Ишвара, Бог, в своей сущности неотделим от этой вибрации слога ОМ.
Вадим Запорожцев: Это уже в комментариях Вьясы, когда Вьяса попытался прокомментировать это все, и изложить концепцию о том, что нет разницы между мантрой божества и самим божеством.
Если ты помнишь, мы обсуждали раньше эту тему на наших семинарах, посвященных Мантра-йоге. Здесь апелляция к такой трудно понимаемой науке, как мантра-видия, к тому ее положению, что у каждой вещи есть своя собственная мантра, если угодно, свое название, и все слова изначально произошли для обозначения тех или иных предметов из мантр того или иного предмета, но потом стали добавляться какие-то иносказательные выражения...
Допустим, были в старину звери, которых боялись называть по имени, потому что как только "упомяни нечистого – он тут же и объявится". До нас дошли архаичные отголоски того явления. Зверя не называли прямо, а пытались иносказательно называть. В результате это привело к смещению языка, и язык отошел от изначальных мантр. Но у каждого предмета есть свое имя, только ему данное.
Ученик: Но вопрос тогда другой: если в разных языках это то же самое, но звучит совсем по-разному, как же здесь-то быть?
Вадим Запорожцев: Ответить на этот вопрос быстро не удастся, не вовлекаясь в мантра-видию. Дело в том, что нужна вибрация, а мы помним, что вибрации состоят из 4-х ипостасей, одна порождает другую: пара, пашианти, мантхьяма и вайкхари, - по степени уплотнения этой вибрации.
И вот на определенном уровне одна вибрация просто замещается либо похожей, либо совсем другой, но изначально возникает одинаковая у всех людей. На этом базируется свойство понимать язык зверей, птиц, людей других национальностей, даже если ты не знаешь того или иного диалекта.
Так вот, Вьяса примерно пытался то же самое и здесь изложить: что нет разницы между словом "ОМ" и Богом. То есть слово "ОМ" – это мантра Бога. Говоря слово "ОМ", ты воспроизводишь образ или символ Ишвары в своем разуме. Возникает всего лишь одна волна, одна мысль.
