Алена: потому что священна свобода каждого человека.
Вадим Запорожцев: по другому если сказать — мы сделаны по образу и подобию. Поэтому, подобно тому, как мы не можем к нему вломиться, те же самые правила игры в отношении всего. Мы можем только милостиво просить, чтобы он к нам пришел. А если же мы волеизъявляем, что его вообще нет, т.е. самой постановкой вопроса, он говорит: «Ладно, живи во Вселенной так и попадай во Вселенной под влияние таких законов, как если бы меня не было». Все, что остается, это, по сути дела, законы, которые мы сами себе придумываем или по-другом, законы кармы. Получается достаточно замкнутый сам на себе мирок, но, как показывает практика, он ведет к страданиям.
МОЙУ, группа Чатур: мне кажется, к этой теме можно еще подобраться с точки зрения аксиоматики. Я имею в виду тот раздел, когда мы говорим с позиции Макрокосмоса и с позиции Микрокосмоса. Может быть, человеку, любому из нас, трудно представить, что-то извне, что-то грандиозное, невыразимое. Тогда он может попытаться идти изнутри, т.е. от себя, потому что в Аксиоматике высшее Я каждого из нас ничем не отличается от высшего Я Абсолюта.
Вадим Запорожцев: чудесно! Друзья, вот как, смотрите, какая логическая постановка — действительно, никому из вас с утра Абсолют в дом не вламывался. И, действительно, возникает вопрос: а есть ли он вообще или его нет? Вопрос открытый. Может, это все хитрые индусы придумали — ввести всех в заблуждение? На что есть совершенно другой подход, зеркальный — ну хорошо, ты не знаешь, есть Абсолют или нет, но, во всяком случае, ты должен хоть какие-то знания иметь – ты сам то есть, или нет? И вот, начинаешь в себя смотреть: а есть ли я? Абсолют ко мне не вломился, но я сижу и начинаю в себя смотреть: есть ли я или нет? Сразу же возникаю вопросы: ну, если я есть, то кто я и что я?
И тут, если достаточно честно заниматься самоанализом, это, в общем-то, раздел Раджа йоги, то получается следующая вещь: ну да, я, вроде, есть, но вот вопрос, кем я являюсь, он открытый. Являюсь ли я телом? Или являюсь ли я умом? И вот, таким образом, долгим, долгим перебором мы, рано или поздно, отбрасывая все то, чем мы не являемся, приходим к осознанию своего Высшего Я. Но ведь оно, что называется, по образу и подобию Абсолюта. Грубо говоря, мы к Абсолюту попадаем не через вне, а через внутрь. Вот для некоторых людей это более комфортный способ стремления к Абсолюту. Как там вопрос был сформулирован? Что, если Абсолют вне понятий и концепций, то как мы можем к нему стремится, да? Еще раз, как сформулирован вопрос?
Вопрос: как можно стремиться или обращаться к Абсолюту, если он за пределами нашего понимания?
Вадим Запорожцев: да, хороший, на самом деле, вопрос. Честно сказать, я, когда вас сюда вызывал ожидал больше от студентов МОЙУ перевести этот вопрос в практическую плоскость. Потому что умничать можно до посинения. И Микрокосм, и Макрокосм, а вот вы возьмите практически, как что-нибудь сделать.
МОЙУ, Басим, аспирантура: практически, если мы волеизъявили и в первую очередь, узнали, так называемую, мантру имени. Подойду с двух сторон. Первая — что является мантрой? А второе: почему мантра имен — это важно и почему через них мы можем дойти к Абсолюту? Мантрами является любое слово, которое в себе содержит: первое — смысл, второе — чувства, а третье — толчок к этому сверхлогичному. Из всех мантр есть такие мантры имени. За именем подтягивается форма. И когда мы повторяем мантру имени Абсолюта. А что будет мантрой имени Абсолюта? Это будет имя того образа, через который Абсолют нам уже проявился.
Вадим Запорожцев: …когда либо до этого проявлялся для кого бы то ни было до этого.
Басим: ...то тогда, повторяя имя этого образа, подтягивается форма этого образа. И через эту форму, соответственно, т.к. у мантры имени есть еще толчок в сверхлогичное, если пробуждена мантра, то вот этот толчок получаем и уже практически.
В момент проявления Высшего через форму нет разницы, между Высшим и формой.
Вадим Запорожцев: да, я вот в этом направлении. Чисто в практическом. Друзья, это основа быстрых методов! Выкиньте концепцию Абсолюта из любого быстрого метода - ровным счетом ничего не останется! Точнее, останется масса отрицательного. Я был свидетелем в своей жизни таких практик, где сама мысль. Вот ты делаешь упражнения, у тебя вырабатывается определенная прана, она пропитывает определенные центры, каналы, чакры, как их сейчас называют в прессе. И это очень тонкая прана! В том смысле, что прана проявляет себя, как сознание и как энергия, но, в то же самое время и рефлексирует — отзывается на сознание и энергию. И вот, накапливаешь этой праны и, допустим, думаешь о себе или о мире, или о практике, еще о чем нибудь без концепции Абсолюта, как эта прана, моментально, превращается в страшный яд! Буквально, начинает жечь все каналы, центры. И, как в сленге говорят, начинает «не по-детски плющить и колбасить», в совершенно впадаешь в жесточайшую депрессию. Потому что эта прана, накопленная в практиках, она моментально превращается во что-то разрушительное и уничтожимое.
Но если ты тут же сменишь мысль о наличии Абсолюта, то та же самая прана мгновенно на это реагирует, конвертируется, как бы сказали в Амриту, в эликсир бессмертия и она разливается по всему твоему телу совершенно невыразимым наслаждением, блаженством, как бы сказали, опять же в трактатах древних и ощущением грандиозности бытия, космичности восприятия. Просто всего лишь одна эта мысль — допускаешь ты фактор Абсолюта или нет!
Почему в этом отношении быстрые методы в йоге требуют большой квалификации и почему, собственно, требуется подготовка, прежде чем ими воспользоваться? Как ни странно, основная вещь, на которой все спотыкаются, заключается в том, что мы, по-большому счету, не утвердились в мысли впустить Абсолюта в свою жизнь. Знаете, как говорит народная поговорка: «Пока гром не грянет, мужик не перекрестится». Поэтому и мы в обычной бытовой жизни склонны к восприятию чего-то сверх только, когда нам очень плохо. А когда нам хорошо, когда мы подсчитываем деньжата, которые заработали на каких-то нечестных денежках, то мысль об Абсолюте, она совершенно лишняя, неуместная и он вообще пускай отправляется туда, где он был до этого. А потом это не проходит безнаказанно. Либо в одну сторону, либо в другую сторону. Многие проблемы побочные в быстрых методах йоги, которые проявляются через дискомфорт, через неприятные последствия, по-сути дела в основе всего, это когда человек не утвердился в мысли об Абсолюте.
Ну, а теперь, т.к. я немного другой ответ хотел услышать, давайте я отвечу на этот вопрос еще таким образом. Дело в том, что есть еще такое положение в йоге: в момент проявления Высшего через форму нет разницы, между Высшим и формой. Или по-другому: Абсолют, так же, как и наше Высшее Я, вне времени, вне пространства, вне форм, вне мысли. Он слишком грандиозный, чтобы описывать его формами, мыслями. У нас просто нет, как правило, в жизни каких-либо идей, мыслей или образов, чтобы сравнить Абсолюта, чтобы они, хоть как-то соответствовали Абсолюту. И, на первый взгляд, тупик: как мы можем думать о том, что не можем себе представить? Как мы можем обращаться к тому, о чем не имеем ни малейшего представления? Но, с другой стороны, опять же, быстрые методы йоги на этом построены. Если мы обращаемся к Абсолюту, то он, в своей милости, я подчеркиваю эту фразу: в своей милости! т.е. это не вы его заставляете, а он решает! Он, в своей милости, может придти к вам через любую форму, через любое имя, через любое обстоятельство жизни, через любую гамму впечатлений или переживаний, будь то экстаз от пробуждения кундалини, когда оно у вас в макушку головы прет, или какая-нибудь спокойная медитация на красоту всей Вселенной в стиле Шри Видьи, или какие-то моменты страстного соединения в сексуальном союзе со своей женой или мужем. Или через, как в Бхагаватгите, когда Арджуна увидел врагов и понял, что это, возможно, его последняя битва и в этом ему открылось проявление Абсолюта. Т.е. если Ему будет угодно в своей милости, он к вам придет через ту форму, объект, явление, обстоятельства в жизни, набор ощущений, переживаний которую вы уже, однозначно, можете воспринять.
Вот когда это происходит, тот объект или явление, через которое пришло постижение Абсолюта, становится для вас священным. Потому что это, как канал, как окно в Абсолют. По этой причине все намоленные иконы столь ценятся, все эти изображения скульптурные всяких богов или богинь, все эти храмы, все эти мантры и янтры. Почему? Потому что если было проявление через тот или иной образ, или через то, или иное имя, то оно уже, как бы намагничивается, оно уже становится прямым доступом к Абсолюту. Как если бы это был номер на мобильном телефоне, по которому позвонил и сказал: «Алло, Абсолют». И эти вещи становятся священными для тех людей, для которых открылся Абсолют.
