В210) Свами! Божье творение совершенно, в нем все — добро. Тогда откуда в нашей жизни появляется плохое? Если в Твоем творении нет ничего плохого, откуда вообще берутся дурные поступки? Или Ты скажешь, что в Твоем творении есть как хорошее, так и плохое? Пожалуйста, проясни это сомнение.
Бхагаван: Творение абсолютно чисто и благостно. В Божьем творении нет ни следа зла и ни единой возможности его существования. Только фактор времени заставляет вас считать что-то плохим, а что-то - хорошим. Сегодня вы едите пхалам (спелый плод). Завтра этот вкусный фрукт, который вы съели сегодня, превратится в малам, экскременты. Разве это не тот же самый плод?
И разве не время - причина того, что произошли изменения? Поэтому плохое и хорошее - лишь ваша точка зрения. Но с точки зрения божественного нет ни плохого, ни хорошего, все едино, так как Бог вне двойственности.
Бог создал весь мир вам на радость. Но в процессе использования мира возникает плохое и хорошее. Например, вы принесли с рынка необходимые Продукты и положили их на кухне. Теперь вам осталось приготовить их правильно. Вкус пищи зависит от способа приготовления и от пропорций, в которых вы смешиваете ингредиенты. У вас есть все нужные продукты и кухонная утварь. Теперь только от вас зависит, хорош ли будет обед. Так и Бог дал вам все. «Плохое» и «хорошее» зависят от того, как вы используете предоставленные вам ресурсы.
В211) Свами! Прости меня за этот вопрос. В преклонном возрасте наша память слабеет, и мы уже не способны помнить все, что следует помнить. Что делать в таком случае?
Бхагаван: Вы ошибаетесь. Никогда не говорите, что ваша память слабеет! Вы утверждаете, что причина - старость, но на самом деле это не так. Вы помните дату своего рождения, вы точно помните день своей свадьбы, даты рождения своих детей, даты их свадебных церемоний, помните, когда родились ваши внуки, когда вы начали работать и вышли на пенсию. Если то, что вы говорите, - верно, то есть если вы теряете память с возрастом, как же вы тогда помните всё эти детали? Только одно - любовь к семье -заставляет вас помнить их. Все события, связанные с семьей, вызывают у вас интерес. Но поскольку у вас нет такой же сильной любви и искреннего интереса к духовности, вы выставляете свой преклонный возраст как оправдание при жалобах на то, что ваша память слабеет. Плод может быть перезрелым и мягким, но косточка внутри тверда, как камень.
В212) Свами! Каковы источники нашего покоя, счастья, богатства, жизненных удобств и материальных благ? Каким образом мы получаем их? Почему многие лишены этих необходимых вещей?
Бхагаван: Вы не получите ничего в жизни просто так, «из ничего». Все это человек получает в жизни по одной из трех следующих причин. Возьмите один простой пример. Вы знаете, как работают банки. Предположим, у вас есть банковский счет. Вам нужны деньги. Что вы станете делать? Дойдете в банк и снимите со счета деньги. Для этого нужно, чтобы на вашем счету была определенная сумма. Тогда вы заполняете чек, ставите свою подпись и снимаете столько, денег, сколько вам нужно. Но если на вашем счету нет денег, вы не получите никаких денег. Но деньги вам нужны. Как их достать? Если у вас есть золото или земельная собственность, банк может дать вам ссуду под залог. Но у вас может не быть ни того, ни другого, а деньги вам позарез нужны. Тогда, если какой-то богатый человек выступит в качестве гаранта, банк предоставит вам ссуду. Таковы три способа получения денег в банке.
Здесь деньги - это Божья милость. Если вы совершаете какие-то добрые дела в настоящем («вносите какие-то деньги на свой счет»), то в будущем сможете снять со счета «деньги» Божьей милости. Если же текущего кредита у вас нет (то есть вы не совершаете никаких добрых дел), то по крайней мере ваши прошлые заслуги («недвижимость, под которую дается ссуда») обеспечат вам получение денег (Божьей милости). Но даже и не имея этих прошлых и настоящих заслуг, вы все же можете получить ссуду, если «богатый человек», то есть Бог, Аватар, или садгуру выступит вашим гарантом, или покровителем. Так что вы получаете Божью милость тремя путями: благодаря прошлым заслугам, настоящим заслугам или с помощью благодетеля. Другого пути нет. Таковы причины людского достатка, богатства, счастливой жизни, материальных благ и бытовых удобств.
В213) Свами! Ты говоришь нам, что мы не мринмайя (бренные, обреченные стать прахом), но чин майя (обладающие вечным сознанием). Поэтому нам, преданным, следует знать, что мы не просто тело, но сознание. Ты также часто говоришь: «Вы — Бог». Тогда, если я Бог (ахам брах-м ас ми) у зачем мне молиться? Зачем тогда нужна вся эта духовная практика?
Бхагаван: Вы можете знать или нет, вы можете соглашаться или нет, вы можете верить или не верить, но вы действительно Бог. «Мамаивам-со дживалоке» - сказал Кришна в Гите, что значит: «Вы - Мои, вы - искры Моей божественности». Три божественные атрибута - cam (чистое бытие), чит (всеобъемлющее осознание) и ананда (блаженство) -присутствуют в вас. Праджня, ваша совесть, божественна. Поэтому сказано: праджнянам брахма. Великое изречение Писаний, вершина мудрости, также гласит: «Тат твам аси» (Ты есть То).
Сегодня много умных людей, которые видят в единстве лишь многообразие, множественность мира. Но благородные, святые, благочестивые люди, которые находят единство в раздробленности, очень редки. Однажды случилось так, что маленький тигренок смешался с отарой овец. Пробыв в этой компании некоторое время, он уверился в том, что тоже является одной из овец. Как-то раз взрослый тигр выследил отару и приготовился к охоте. Увидев тигра, тигренок задрожал от страха и взмолился: «Прошу, не убивай меня! Я еще такая маленькая и слабая овечка!» Тигр сказал тигренку: «Чего ты боишься? Ты совсем не овца. Ты тигр. Выходи, следуй за мной. Пойди к реке и погляди на свое отражение. Ты увидишь, как похож на меня. Ты увидишь такие же полосы на шкуре, усы на морде, ты услышишь, как из твоей глотки вырывается грозное рычание. С чего ты взял, что ты сродни этому овечьему стаду? Милый мой! Ты позабыл, кто ты такой, какова твоя настоящая природа». Тогда тигренок понял, кто ой на самом деле, и страх навсегда покинул его ум.
Так происходит и в сфере духовности: гуру путем упадеши, наставления в божественной мудрости, раскрывает вам вашу истинную сущность. Когда вы отделите себя от всего, что не является вашим истинным «Я», духом, или Аяшой, то ощутите свою подлинную сущность, то есть Атму. Поэтому самоисследование очень важно. Я говорю вам: «Вы - Бог», но эту истину вы еще не пережили на опыте. Вам нужно продолжать свою духовную практику до тех пор, пока вы не ощутите это. Вам нужно продолжать свои бхаджаны, медитацию и т. д., пока реальность не будет постигнута и испытана.
В214) Свами! Теперь мы уже очень многое знаем о Божественном. Что нам еще нужно в этом мире?
Бхагаван: Вы ошибаетесь. Недостаточно просто знать. Если вы проводите всю жизнь за чтением книг, когда же вы собираетесь наслаждаться блаженством? Именно этот опыт важен, а не книжные или богословские знания. В Гите говорится о трех особых путях духовности: джнятум, приобретение знаний, драштум, видение, и правештум, опыт.
Представьте, вам захотелось съесть чего-то вкусного. Вы знаете о таких лакомствах, как кур-ма, пулао и других. Это первая ступень. Затем следует вторая: они должны быть поданы на тарелке. Недостаточно, что вы знаете о лакомствах и видите их (драштум). Вам нужно съесть их и насладиться вкусом (правештум), не правда ли? Так что просто информация, знание, наблюдение, недостаточны. Нужно постичь на опыте. Это и есть мудрость, и когда вы постигнете ее, то обнаружите, что погружены в блаженство, а этот опыт заставит вас онеметь.
То же самое объясняется и в Брахмасутрах. Первый афоризм гласит: чАтхато брахмаджид-жняса», что значит *а потому далее (атхато) Бога (брахма) джиджняса (стремление постичь)». Что значит «далее»? Когда именно нам нужно развивать стремление к Богу, Брахману? Это слово, атхато (далее) толковалось многими богословами и провидцами на множество ладов. На эту тему написаны горы томов. Что же нужно до этого? Сначала нужна карма джиджняна, заинтересованность в действии, потом - дхарма джижняса - стремление к различению и, наконец, - брахма джиджняса, стремление к Божественному.
Вот простой пример, чтобы вы поняли это. Допустим, вы захотели кокосовой приправы. Что вы делаете в первую очередь? Вы должны достать все продукты, необходимые для ее приготовления. Это карма джиджнянса. Затем вам нужно тщательно истолочь все заготовленные компоненты. Это дхарма джиджняса. Затем вам нужно попробовать чуть-чуть на язык, чтобы определить, не нужно ли добавить еще что-нибудь. Это брахма джиджняса. Это значит, что одной карма джиджнясы недостаточно. Требуется перейти ко второй стадии, дхарма джиджнясе, и, наконец, у вас разовьется интерес к Брахману, то есть появится брахма джиджняса. Мудрость, обретенная таким путем, должна быть воплощена в действие и испытана на практике. Вы должны поделиться своим блаженством с другими.
