Еще раз, в разных школах по-разному проходит, иногда в некоторых там они просто начинают повторять имена учителя за учителем, учителя за учителем. И вот там идет Тилопа, Наропа, Марпа, Миларепа и т.д т.д. до наших дней. Иногда как то в другой форме, но, так или иначе, если мы имеем дело с быстрым методом Йоги то вот этот фактор преданности учению, фактор преданности учителю, фактор преданности единомышленникам, фактор преданности тому учению, в общем и целом философии, он, как ни странно играет больше, чем ваши способности. Еще раз, я хочу напомнить, что в этом отношении Тибет - была большая фабрика по просветлению и особо рассчитывать, что у всех там пастухов, у всех крестьян будут какие-то высочайшие способности, не приходилось.
Ну и в этом, как вы понимаете, сила этой практики, и в этом же ее слабость. Сила практики, в том, что вне зависимости от того, в каком ты состоянии находишься, если ты предан Ламе, если ты предан гуру, если ты предан учению, если ты предан вообще этой самой гуманистической идее, тебя вытащат. А слабость в том, что, к сожалению, такой подход абсолютно неприемлем на западе. На западе вот этот индивидуализм, он возведен в такую, знаете, религию, что типа да, я могу чему-то поучиться, но какую то преданность выказывать это всегда, заслуженно, надо сказать, у западного человека , ассоциируется с каким то мракобесием, с каким то тоталитаризмом. Потому что у всех, вы помните, на памяти, что там было в фашистской германии, что было у нас с Иосифом Виссарионовичем Сталиным. Слишком свежи в памяти эти тоталитарные замашки, где действительно тех или иных людей, вполне конкретных начинали обожествлять. И что из этого потом получалось - моря крови. И это серьезное препятствие, потому что тогда надо уже отсутствие преданности компенсировать личным переоткрытием практики, что строго говоря, тоже неплохо.
В конце концов, если кто-то когда-то что-то сделал, открыл, кто мешает вам переоткрыть? И здесь я опять же настаиваю уже целиком и полностью на аксиоматике нашей школы Йоги, на ведической традиции, на такой классической йоге, что вы должны быть готовы, в том числе и к такому повороту. Но будьте готовы, что вы не переоткроете эту практику в течение стольких то жизней. Друзья, давайте вопросы какие-нибудь.
Вопросы и ответы
Вопрос: Алексей, группа Астра. Вопрос по поводу момента умирания, когда мы полностью разотождествляемся со своими телами и праной, когда нет ничего кроме нашего Я, что кого в этот момент может испугаться, ведь страх связан с опытом, а у Я не было опыта?
Ответ. Во-первых, кого может испугаться Я? Ответ очевиден - самого себя. Помните, крошка енот пошел за вкусной сладкой осокой, подошел к озеру, заглянул, а там кто-то сидит! Он его испугался и удрал. Вот примерно та же ситуация у нас с вами. Мы видим свое же собственное отражение и в панике убегаем, потому что наши представления о себе совершенно не соответствует тому могуществу и той силе, которой мы обладаем с вами. Теперь с опытом. Откуда? Вот хороший вопрос, на самом деле аксиоматичный. Как мы можем, чего-то испугаться, если у нас не было опыта? Так вот друзья, в том то и дело, что этого опыта у нас более чем достаточно. Потому что мы с вами столько раз рождались, столько раз проживали жизнь, и столько раз умирали, что уж чего-чего, а опыта смерти у нас ой, как много! Причем каждый раз этот опыт был связан с чем-то неприятным. Именно по этому, в течение жизни мы так и боимся смерти. У нас уж очень было много неприятного опыта. Если бы у нас был опыт только положительный от смерти, мы бы из поколения в поколение наоборот выработали привычку - О, смертушка пришла! О, как замечательно! Вот. Такое, конечно же, случается, только лишь когда вы знаете природу смерти, и как сказано в текстах - будете встречать смерть, как дорогого друга, если вы знаете, что по сути дела смерть - это возможность встретиться с самим собой. Но когда мы еще доживем до такого уровня самопознания.. Поэтому в отношении опыта у нас все в порядке. Был опыт. Много опыта.
Вопрос: Марина, группа Чатур. Вопрос - когда остается только наше высшее Я, а например мои родственники не пригласили Ламу, чтобы 49 дней читать, как оно (Я) определяет время, сколько ему осталось (ведь находится вне пространства и времени). Может, я нахожусь в позитивном положении и не знаю, когда пора в тело уходить. Как определить момент?
Ответ. Знаете, там ситуация такая - вот вам снится сон, у вас же есть во время сна представление пространства и времени - есть. Оно может быть другим, нежели в состоянии бодрствования, но тоже там присутствует. Та же примерно аналогия с состоянием, когда вы умираете.
Марина - второй вопрос - Дети. Многим взрослым читают, но дети не имеют никакого представления. Читают ли Ламы все это детям, когда те умирают?
Ответ - Знаете, в отношении с Ламами там не все так просто, конечно. Я вам излагаю самые, может быть основные моменты. Конечно, есть миллион всяких тонкостей, нюансов. Но если есть кто-то, кто способен на телепатическое общение, грубо говоря, мысленно взять тебя за руку и провести туда, куда надо, то какая разница? Другой разговор, конечно, друзья - вы понимаете - мы говорим, люди умирают. А сколько абортов делается? А сколько абортов делается в той же России? Конечно, мать в состоянии выбирать - рожать или не рожать. Неужели мозгов не хватает контрацептивы применять? Аборт это то же самое. Это как смерть со всеми этими процессами. Некоторые говорят - а, вот человек якобы не жил, ему легко умирать. Это самое страшное, что может быть. В чистом виде тебя прогоняют. Какая может быть карма? Девочки, пожалуйста! Это девочек касается - мужики придурки! Мужики не придурки только те, кто изучает Йоги, типа Триады. Там где семяизвержение полностью под контролем. Где вы таких найдете? Поэтому забота на вас. Заботьтесь о контрацепции. Избегайте всеми силами абортов. Разве что только по медицинским каким-то показателям. Есть, конечно, кармические ситуации разные. Зачем вам в это ввязываться? Еще вопросы.
Елена, группа Чатур. В состоянии жизни мы считаем себя своим телом - причинным, тонким и физическим. А пребывая в Бардо, кем себя считаем?
Ответ - примерно как во сне. Во сне мы кем себя считаем? Есть какой-то образ. Разные по этому поводу трактовки в разных школах йоги даются. Самые разные интерпретации. Не думайте, что я вам сейчас сказал что то, и оно вот так везде. Сколько школ, столько нюансов. Вот мы сегодня как раз этим вопросом занимались. В одной школе считается, что якобы человек должен видеть себя в облике того, кем он был до этого. В другой говорится о том, что он якобы должен видеть себя тем, кем он должен родиться. В третьей говорится, что он в начале Бардо видит себя тем, кем был, а в конце, по мере прохождения он все больше и больше превращается в того, кем будет. Там миллион этих всех нюансов, но факт остается фактом, что как мы ощущаем себя во сне, вот таким же образом и там. Еще вопрос.
Екатерина, группа Астра. Если умерший человек был глубоко в другой традиции. Далеко от Буддизма и Йоги. Имеет ли смысл помогать ему в этой традиции? Потому что в других традициях, например в Христианстве есть аналоги помощи.
Ответ. Друзья, я ни ухо, ни рыло не понимаю, ни в каких религиях. Я очень их уважаю, больше чем уверен, что они учат все об одном и том же гуманизме. Я не исключаю, что есть там аналоги таких же практик, но я ничего про это не знаю. Поэтому ничего сказать про них не могу. Что же касается 6 Йог Наропы как йог таковых - вы помните, что Йога в этом смысле вне религий. Йога уходит корнями в Веды. Веды вне религий. Веды это жизнь. Поэтому принципы, на которых построены практики - они строго говоря, не имеют отношения к тому, во что будет верить человек, когда окажется жив. Главное, чтобы жив остался - в смысле родился. Поэтому в этом отношении - мы же все одинаково сделаны, а здесь используются вполне конкретные структуры нашего тела. Какая разница, где вы, как вы, зачем и почему. Поэтому я думаю, что это вопрос несколько другой. Если вы пока еще живы, и вам близка та или иная традиция, значит, у вас есть связь. Если же вы пытаетесь сделать эту практику для другого человека, то вы помните - этот человек свободен. Он свободен после смерти - прислушаться к вашим словам или вашему увещеванию, если у вас была с ним связь. Или полностью их проигнорировать, потому что он может, что-то не понять или может, что то не понравиться. Поэтому здесь остается и фактор возможности, и фактор сработает, не сработает, кто его знает. Вопросы заочников.
Сергей Белов, Москва. Есть ли практики и будут ли они рассматриваться для давно умерших родителей. Если чувствуешь долг перед ними, что делать?
Ответ. Если уже давно кто-то умер, то более разумно воспользоваться родовой йогой. Грубо говоря, либо их родить, либо помочь им родиться. Мне не нравится этот тибетский пессимизм, а он всех буквально гипнотизирует - о, йоги умирания, таинственно, потусторонщина. А все эти йоги, даже тибетские йоги умирания они построены на чрезвычайном жизнелюбии, на жизнеутверждающих принципах, что ребята, всё замечательно! Даже смерть сейчас наизнанку вывернем, будет на нас работать! И понятно, что впихивать Йоги умирания там, где надо и не надо, по-моему, не разумно. Хотя, конечно же, могут быть ситуации, когда тот или иной ваш родственник умер, и родился где то в неподходящем месте или в неподходящем теле. Прожил какое-то время и опять умер, а у вас с ним связь. И конечно, если есть какие-то интуитивные откровения, может и имеет смысл, когда то и сделать практику. Но мне кажется, что разумнее воспользоваться другими практиками. Практиками родовой Йоги, практиками Триады. Помочь где то кому то родиться, друзья.
