Итак, начнем с самого начала: согласно учения йоги у каждого из вас есть ваше высшее Я. Оно вне пространства, вне времени, оно неуничтожимо, оно не рождается и не умирает, не засыпает и не просыпается. Оно выше, чем понятие изменения, выше, чем любые прилагательные, которые вы только можете придумать. Оно поистине фантастично, оно поистине идеалистично, чудесно, захватывающе и замечательно. Всю окружающую вселенную, как и наше высшее я, создала первопричина бытия или Абсолют. Что такое Абсолют? Абсолют – это сама жизнь. Вот есть понятие жизнь, которая фактически все породила. Наше высшее Я и Абсолют, ничем друг от друга не отличаются, природа одного и другого одинакова. Или по-другому говоря, мы все созданы по единому образу и подобию. Поэтому нас самих и всю окружающую вселенную сотворил Абсолют, но с другой стороны, вроде как получается, что наше высшее Я и есть этот Абсолют.
За всеми подробностями этой достаточно неочевидной темы, я отсылаю на сайт – kurs.openyoga.ru. Там есть курс под названием Аксиоматика йоги. Там это все подробно разжевано, насколько может быть в наших условиях. Таким образом, ваше высшее Я, оно совершенно, не нуждается в изменениях, привнесениях или убираниях. Но, у вашего высшего Я, есть проявления. Одно ваше проявление называется как энергия, другое ваше проявление называется как сознание. Когда энергия и сознание в ладу, вы испытываете состояние блаженства, радости и счастья, которое не опирается ни на что, а само является опорой для всего! Да, наше высшее Я было создано свободным, свободным от всего, в том числе и от знания, как все возникло. Потому что все пред установочное знание делает нас несвободными. Если бы у нашего высшего Я было знание, оно бы было несвободным от этого знания. Поэтому появляется фактор изначального неведения. Под действием изначального неведения наше высшее Я всячески начинает проявлять себя через сознание и энергию. И это сознание и энергия начинает творить то, что называется – тела! Тела наши состоят из трех планов. Самый тонкий план, это так называемый, причинный уровень, из самых тонких проявлений сознания и энергии. Затем есть тонкое тело, из более грубоватых вибраций энергии и сознания. И, наконец, грубый уровень нашего физического мира, из самых грубых вибраций сознания и энергии. По сути дела, все эти три составляющие подобны друг другу и наше тело достаточно сложный конгломерат из физического тела, тонкого тела и причинного тела.
Итак, наше обычное грубое тело каким-то образом связано с нашим запредельным высшим Я, а связкой является поток праны или поток проявлений: поток сознания и поток энергии. Как такая ниточка. Наше высшее Я вне времени, вне пространства, а наше тело грубое внутри пространства и времени. Поток праны как-то умудряется пронизать и связать эти две области. Так как из-за изначального неведения наше высшее Я не знает, кем оно является на самом деле, то по ошибке начинает считать себя своими проявлениями. В первую очередь праной, а в дальнейшем, когда прана внутри нашего тела разделяется на сознание и энергию, то мы начинаем считать себя телами. Потому что с одной стороны наши тела управляются нашей изначальной энергией, с другой стороны свет именно нашего сознания, внутри как бы оживляет наше тело. Поэтому наше высшее Я, считает себя телами.
Грубые люди, неискушенные, считают себя физическими телами, мы с вами цивилизованные люди, считаем себя более тонкими телами. Более чем-то таким неуловимым, чем кусок мяса, но по сути дела, то и другое это ошибка. Наши тела это всего лишь инструмент, через которые проявляется наше Я. Наше Я неуничтожимо, вне прилагательных, пространства и времени. С нашими же телами можно сделать массу вещей. Оно смертно, оно рождается, оно живет и умирает. И наконец, оно внутри пространства и времени, в той части вселенной, где действуют эти законы. Поэтому получается, что с одной стороны, проявляясь через наши тела, наше высшее Я, не осознает ни само себя, ни Абсолюта, который создал весь окружающий мир. Наше Я не осознает реальность бытия, высочайшую реальность бытия. Но вне зависимости от того, доходит эта высшая реальность до нашего высшего Я, или не доходит, реальность от этого никуда не исчезает. Поэтому все, что мы видим вокруг себя через наши тела, это по сути дела первопричина вселенной – Абсолют или реальность, которая скрыта за объектами, явлениями, процессами и т.п.
Получается такая вещь, что окружающая нас вселенная имеет три грани. Одну грань мы постигаем в состоянии бодрствования, другую грань Абсолюта или вселенной, в состоянии сна со сновидениями. Третью грань мы постигаем в состоянии сна без сновидений. И вот тут драматическое и сильное расхождение с йогами сновидений тибетскими и индийскими. В тибетских йогах все как-то просто очень делится на состояние сна со сновидениями и бодрствованием. В более древних йогах – индийских, добавляется еще одно состояние: так называемое сна без сновидений. Но для целей Тибета такие подробности были не нужны, потому что Тибет всегда был, и я надеюсь, будет оставаться фабрикой по просветлению. Куда на вход подают души в любой степени самоосознаности, а на выходе получают просветленных Будд. Поэтому как любой конвейер, все второстепенные подробности отбрасываются, если конвейер итак исправно работает. Но это следует помнить, если вы хотите получить связку между индийскими йогами сновидений и тибетскими йогами сновидений.
Таким образом, согласно индийским йогам сновидений, мы с вами, живя в телах, наблюдаем вселенную последовательно, то одну грань, то другую, то третью. Когда мы наблюдаем одну грань, это состояние бодрствование, но долго мы ее наблюдать не можем. Потому что мы должны воспринимать реальность, высшую грань бытия, а мы видим только лишь одну грань этой высшей реальности. Поэтому, как только мы очень долго видим реальность с одной грани, то это очень деструктивно начинает на нас действовать. Мы вынуждены засыпать, чтобы видеть вторую грань реальности, которая будет компенсировать перекос в первой. И вот мы видим ту же самую реальность, ту же самую вселенную, но только с другой грани. В состоянии сна со сновидениями, мы также не можем находиться долго, потому что это грань единой реальности. Поэтому рано или поздно мы должны перейти в состояние сна без сновидений, где мы видим, как бы, третью грань единой реальности. Затем после состояния сна без сновидений мы можем вернуться в состояние бодрствования, и все пойдет по новой. Чтобы компенсировать отсутствие восприятия единой реальности, мы вынуждены подходить к этой реальности с трех сторон по очереди. Чтобы в сумме была вся реальность, но только мы ее не осознаем и в то же самое время, мы жили в той степени неведения, которая у нас есть.
Таким образом, следует рассматривать состояние сна со сновидениями, состояние бодрствования, состояние сна без сновидений, как равноценные грани вселенной. Поэтому сон, ничем не более ущербное состояние, чем бодрствование, а сон без сновидений ничем не более ущербное состояние жизни, чем две те предыдущие стадии. Но, еще раз, вы не можете оставаться в одной стадии, вы умираете.
Теперь далее идем мы. До тех пор пока у нас есть наше внутренне неведение, пока мы считаем себя телами, пока мы воспринимаем всю вселенную фрагментарно, мы должны будем засыпать и просыпаться. И все, что касается того состояния как бодрствования, мы практикуем там все известные нам йоги обычным методом. Но тут добавляется состояние сна со сновидениями, где нам также предлагают практиковать йогу, но уже другими методами, несколько отличающиеся, несколько другие. Кроме того, затем будет наступать состояние сна без сновидений, где также предлагают нам практиковать известные йоги. То, что в тибетских йогах слито в состоянии сна, в индийских йогах разбито на два вида, сна со сновидениями и сна без сновидений. Что касается работы и практик во время сна со сновидениями, они практично идентичны тибетским, которые мы только что рассмотрели. Может быть, за исключением того, что дается более описательная картина устройства тела с многочисленными каналами, чакрами, центрами и более последовательное, чем мы это находим в некоторых тибетских трактатах. Тибет это был конвейер, это была техническая документация, как и что делать, а не описательная, как внутри. Есть две большие разницы: читать инструкцию по эксплуатации сотового телефона, и комплект документации, как этот сотовый телефон сделать. Получается, что все, что касается работы с йогой сновидения, это практически близкие темы, практически один в один. Там мало что можно добавить, убавить, примерно одна и та же идеология и последовательность.
Что же касается сна без сновидений, там есть кое-какие особенности, потому что в состоянии сна без сновидений у вас нет мыслеформ привычных. Вот когда вы в состоянии бодрствования, сна со сновидениями – мысли есть, а в состоянии сна без сновидений – привычных нам мыслей нет! Но там есть уровень тончайшей интуиции. У обычных людей, этот уровень не развит и поэтому они воспринимают его как забытье, как проваливание во что-то не дифференцируемое, как состояние, когда нет различия. Если же вы начинаете заниматься йогой, то рано или поздно у вас начинает включаться интуиция, которая умеет воспринимать реальность через канал энергии и сознания, минуя привычные нам каналы разума. И тогда, находясь в состоянии сна без сновидений, вы так же практикуете йогу, но эту йогу даже словами трудно выразить, нет прилагательных. И легче это пережить, чем потом объяснить, что вы пережили.
