юань — "первоначальное"; "сингулярное состояние", в котором пребывает ци до образования им вещей у, характеризующееся отсутствием пространственно-временных параметров; метафора неба-природы как порождающего вещи и явления начала
юань — "круглое"; свойственное небу-природе, действия которой организуются дао-демиургом в замкнутые жизненные циклы; ассоциируемое с "великим кругом" — небом, со структурированным ("сезоны"-сы ши. луны и т. д.) временем; имитация (фа) способа действия неба-природы — задача мудреца, призванного совместить "круглое" с "прямоугольным", небесное с земным (см. фан), временные параметры с пространственными
юе — музыка; записывается тем же знаком, что и лэ
юечжэн — глава музыкального приказа, придворная должность
юй — "страсти-желания"; похоть; способность "желать", присущая полуавтономным "органам чувств" (гуань)
юйчжоу — "космос"; в широком смысле — обозримое пространство (юй) и документированное время (чжоу), умопостигаемый пространственно-временной континуум; в приложении к феноменам явленного мира — "область распространения и время звучания" вещей и явлений (зрительных и звуковых образов) от "рождения" (шэн) до "возвращения" (гуй)
ян — см. инь-ян
ян — "вскармливание"; необходимое, особенно на ранних стадиях развития, воспитание живого, одна из важнейших функций мудреца, помогающего "сырому" (шэн) стать "готовым" (чэн); воспитание чувств
ян шэн — "вскармливание жизни-организма", профилактика дисфункций и терапия, ведущая к сохранению или восстановлению нормы-здоровья организма; см. ян
яо — "ранняя смерть", вызванная болезнью или внешним насилием, связанным с излишествами (го) или конфликтом со средой (ни) в противоположность правильно организованной нормально-долгой жизни (шоу)
Переломов Л. С. Конфуцианство и легизм в политической истории Китая. М., 1981. С 173.
Хэ Линсюй. Люйши чуньцю дэ чжэнчжи лилунь (Политическая теория "Люйши чуньцю"). Тайбэй, 1970 (на кит. яз.). С. 15.
Древнекитайская философия. Собрание текстов в двух томах. Т. 2. М., 1973. С. 285.
Бань Гу. Хань шу (История династии Хань). Т. 3. Пекин, 1983. С. 1741.
Сыма Цянь. Ши цзи (Исторические записки). Т. 8. Пекин, 1992 (на кит. яз.). С. 2505-2514; Сыма Цянь. Исторические записки (Ши цзи). Перевод с китайского Р. В. Вяткина. Комментарий Р. В. Вяткина и А. Р. Вяткина. Т. 7. М., 1996. С 295-300.
Сыма Цянь. Исторические записки (Ши цзи). Перевод с китайского и комментарий Р. В. Вяткина и В. С. Таскина. Т. 2. М., 1975. С. 53.
Там же, с. 48.
Переломов Л. С. Указ, соч., с. 173; Сыма Цянь. Исторические записки. Т. 7, с. 297.
Сыма Цянь. Ши цзи. Т. 8, с. 2506.
Сыма Цянь. Исторические записки. Т. 2, с. 53; Т. 7, с. 298.
Сыма Цянь. Указ. соч. Т. 2, с. 52.
Там же, т. 7, с. 298.
Сыма Цянь. Избранное. М., 1956. С. 193; Сыма Цянь. Ши цзи. Т. 8, с. 2510.
Сыма Цянь. Исторические записки. Т. 7, с. 298-299.
Там же, т. 2, с. 56; Т. 7, с. 299.
Там же, т. 7, с. 300.
Литература древнего Востока. М., 1962. С. 364.
Там же.
Лосев А. Ф. История античной эстетики. Ранняя классика. М., 1963. С. 535.
Сыма Цянь. Избранное, с. 193.
Люйши чуньцю. Комментарий Гао Ю. Чжуцзы цзичэн. Т. 6. Пекин, 1956 (на кит. яз.).
Наст, изд., с. 179-180.
Там же, с. 180.
Там же.
Там же.
Там же.
Там же.
См.: Люйши чуньцю (на кит. яз.), с. 123; Wilhelm В. Fruhling und Herbst des Lu Bu We. Jena, 1928. С. 155.
Наст, изд., с. 180-181.
Wilhelm В. Op. cit. S. 490; Хэ Линсюй. Указ, соч., с. 13; Люйши чуньцю (на кит. яз.), с. 123.
Хэ Линсюй. Указ, соч., с. 12, 13.
Наст. изд., с. 72.
См. там же, с. 117.
См. наст, изд., с. 71.
См. там же, с. 171.
Там же, с. 71.
Там же, с. 79.
Там же, с. 88.
Там же, с, 98.
Там же, с. 107.
Там же, с. 117.
Там же, с. 126.
Там же, с. 135.
Там же, с. 144.
Там же, с. 153.
Там же, с. 162.
Там же, с. 172.
См. там же, с. 71.
См. там же, с. 79.
См. там же, с. 88.
См. там же, с. 98.
См. там же, с. 107.
См. там же, с. 117.
См. там же, с. 118.
См. там же, с. 126.
См. там же, с. 135.
См. там же, с. 144.
См. там же, с. 153.
См. там же, с. 163.
См. там же, с. 172.
Хэ Линсюй. Указ, соч., с. 165.
Наст, изд., с. 71.
Там же, с. 98.
Там же, с. 118.
Там же, с. 126.
Там же, с. 153.
Там же, с. 71.
Там же, с. 98.
Там же, с. 126.
Там же, с. 153.
См. там же, с. 72.
См. там же, с. 173.
См. там же, с. 154. Значение термина "тяньцзун" как шести естественных основ жизни раскрыто в комментарии Гао Ю. См.: Люйши чуньцю (на кит. яз.), с. 95.
Рифтин Б. Л. От мифа к роману. М., 1979. С. 7.
Наст, изд., с. 109.
Там же, с. 110.
Там же, с. 95.
Там же.
Там же, с. 72.
Там же, с. 153.
См. там же, с. 89.
См. там же, с. 203.
См. там же.
См. там же, с. 145.
См. там же, с. 172.
См. там же, с. 183.
Древнекитайская философия. Т. I. M., 1972. С. 105.
Наст, изд., с. 119.
Там же, с. 115.
См. комментарий Гао Ю: Люйши чуньцю (на кит. яз.), с. 125-126.
Наст, изд., с. 109.
Там же, с. 96.
См. там же, с. 154.
Там же, с. 110.
Там же, с. 152.
См. там же, с. 108.
См. там же, с. 104, 151.
См. там же, с, 265.
См. там же, с. 90.
См. там же, с. 91.
См. там же, с. 348.
См. там же, с. 114.
См. там же, с. 141.
