возможно, свидетельствует о его связи с магической функцией (ср. Machek, с. 105 и сл.).
Hopkins, с. 218, 223—224, 231.
См., например, Bhandarkar, с. 30 и сл.; Hopkins, с. 202 и сл.
Ср. Bhandarkar, с. 38 и сл.
Ср. о соответствующих сюжетах: Kirfel; White; Masson; Hawley; Emënéau и др.
Ср. Чхандогья, с. 81, 123. Хотя имя Krsna встречается уже в «Ригведе» (1.116.23; 1.117.7 и др.; ср. Aitareya âranyaka, 3.2.6), а некий Кришна Ангираса почитался автором шести ее гимнов (RV 8.85—87; 10.42—44), у нас нет сколько-нибудь надежных оснований видеть здесь связь с вишнуитским Кришной (ср. De, 1959, с. 31 и сл.). Имя Krsna вообще было, по-видимому, не очень редким. Ср. MS., с. 306; Bhandarkar, с. 11.
Можно предположить, что связь со скотом, отличающая в RV Индру (ср. его эпитеты gopati, govid, откуда, возможно, и более позднее govinda — ср., например, RV 10.103.5), была перенесена впоследствии на Вишну, тесно связанного в ведийских гимнах с Индрой. В этом плане характерны отдельные реминисценции RV — ср., например, 1.22.18 — эпитет Вишну gopä (правда, вероятно, в более общем значении «хранитель», «страж» — ср. Rig-Veda, I, с. 21; Ригведа, с. 26); 1.154.6 — связь жилищ Индры и Вишну с местонахождением скота и др. Ср. Raychaudhuri, с. 44 и сл.; Bhandarkar, с. 36; Hopkins, с. 203, примеч. 3; MS, с. 365 и сл.; Hein и др.
Ср. Kirfel; Daniélou, 1960, с. 273; Sheridan.
См., например, Garbe, с. 218; De, 1959, с. 31 и сл. и др. Ср. характерный для некоторых индийских исследователей пример смешения мифологического времени с историческим: Mankad (о промежутке в 100 лет, отделяющем Раму от Кришны).
Ср. Bhandarkar, с. 36 и сл.; Singer (ed.); Siegel, с. 89 и сл.; A.Chakravarti и др. В связи с отдельными аспектами кришнаизма ср. также Ruben; Joshi; Vaudeville, 1968; B.Majumdar; Kinsley, 1975, с. 9—78; Bhattacharya и др.
Ср. Сыркин, 1973а, с. 162 и сл.; Mahadevan.
Ср. Farquhar, с. 231; Filliozat (BhP — ок. XIII в.).
Ср. Hopkins, с. 217 и сл.; Bhandarkar, с. 41—42; Daniélou, 1960, с. 251 и сл. Еще больше аватар (39) дает один из культовых текстов панчаратринов Ahirbudhnya-samhita 5.50—57 (ср. Daniélou, 1960, с. 253). Ср. Hacker; Seemann.
Изображение Будды в числе других воплощений Вишну мы находим, например, у храма в Сирпуре, предположительно датируемого VIII в. н.э. (Bhandarkar, с. 45).
Любопытны, в частности, неоднократные попытки сопоставить Кришну с Христом. Если типологические параллели могут иметь здесь известные основания (ср., например, мотивы преследования и спасения божественного младенца от грозящей ему гибели, образы пастыря, спасителя), то гипотезы о генетической связи между ними, связанные с предположением о деятельности раннехристианских общин в Индии, с попытками этимологического сближения имен и т.п., по-видимому, лишены серьезного научного значения. Ср. в этой связи: Барт, с. 249 и сл.; Keith, 1908; Garbe, с. 201 и сл.; Bhandarkar, с. 38; Hopkins, с. 216; примеч. 1; D.Sen, с. 242; Yourcenar, с. 37; Suhr, с. 205 и сл. и др.
Ср. Hopkins, с. 213—214.
Banerjee, с. 122 и сл.; ср. Bhandarkar, с. 42 и сл.
Bhandarkar, с. 47.
Ср. в этой связи: De, 1960, с. 108 и сл.; Радхакришнан, с. 636 и сл.; K.Varadachari; Vaudeville, 1962, с. 37 и сл.; Нага, с. 124 и сл.; Solomon; Bhaduri и др.
Ср. Bhandarkar, с. 42 и сл.; Dasgupta Sh., с. 142 и сл.; De, 1959, с. 129 и сл.: De, 1960; De, 1961; Hardy и др.
Своеобразной аналогией этим типам явилось разработанное в бенгальском кришнаизме учение о двух типах бхакти — высшем, или «бхакти котенка», и низшем, или «бхакти обезьянки», — основанное на образе двух детенышей, по-разному ведущих себя в опасности: котенок сохраняет спокойствие и безразличие, словно не замечает опасности, в то время как мать спасает его, обезьянка же изо всех сил цепляется за мать.
Здесь встает интересная проблема взаимодействия кришнаитского бхакти с классической индийской эстетикой — ср. использование кришнаитскими авторами понятий rasa, sthâyi bhäva, описание стадий страсти (srngara), переживаемых пастухами (prema, sneha и т.д.), и др. Ср. De, 1960, с. 122 и сл.; Sen D., с. 219 и сл.; Siegel, с. 43 и сл.
De, 1959, с. 129.
Ср. De, 1959, с. 133 и сл.; Wintemitz, с. 140; Dasgupta, De, с. 662—663; Hospital.
Ср. словарь Амарасимхи, составленный, возможно, в VI—VIII вв. н.э. (Wintemitz, с. 494). С.К.Банерджи (Нагендра, с. 240) полагает, что «любовная лирика о Кришне и Радхе существовала в пракритской и санскритской литературе уже с VI в. н.э.». См. в этой связи: Katre; Miller; GM, с. 26 и сл.; 55 и сл.; Siegel, с. 110 и сл.; Hawley, Wulff (ed.) (в частности, статьи Ш.Водевилль, Б.С.Миллер и др.) и т.д.
Ср., например, Kramrisch (pl. XXXIX—XLIV); Sinha; Randawa, c. 131— 132; Vatsyayan и др.
Ср. GVR, с. 59 и сл. и критику в GM, с. 178 и сл.
GM, с. 177 и сл.; 193 и сл.; 203; ср. Серебряный, с. 73 и сл.; 79, 85.
Ср. BRS II, с. 749: «Govinda (Krshna) im Liede», GR, c. 4: «Oberhirt im Liede»; MS, c. 356: «Govinda (i.e. Krishna) celebrated in Song»; Macdonell, 1917, c. 344: «Cowherd in song»; Renou, Filliozat, c. 442: «Govinda [-Krsna comme bouvier] (célébré par) un chant» и др.
Ср.
