Нарушая агиографические схемы, автор «Сказания» ничего не говорит ни о детстве героев, ни о их мужании, ни о государственной деятельности. Он сразу переходит к роковым событиям 1015 г. Киевский князь Владимир Святославич поручает Борису выступить против печенегов, «дав ему под начало много воинов». Тот исполняет повеление отца, но печенегов не встречает, а на обратном пути, у реки Альты, узнает о кончине великого князя. Плача, Борис размышляет «в сердце своем», т. е. про себя: «Знал я, что брата злые люди подстрекают на убийство мое и погубит он меня, и когда прольет кровь мою, то буду я мучеником перед Господом моим, и примет душу мою Владыка». Однако, чтобы избежать братоубийственных раздоров, он решает соблюдать закон (согласно обычаю, Святополк после смерти Владимира становился его «отцом» и господином) и добровольно отказаться от притязаний на власть. Кроме того, сознательно пожертвовать жизнью ради благого дела значит для Бориса уподобиться Христу, принявшему смерть за род человеческий. Святополк же по дьявольскому наущению, в жажде получить власть принимается убивать возможных соперников. Его посланцы прибывают на Альту и пронзают мечами Бориса. Как и положено святому, Борис принимает смерть добровольно, простив врагов.
Автор «Сказания» противопоставляет не только Святополка и братьев Бориса и Глеба, он по-разному представляет характер и самих страстотерпцев: если Борис — зрелый муж, ответственно принимающий трудные решения, то Глеб — молод и неопытен. Святополк Окаянный вызывает его к себе от имени отца, и он беспрекословно подчиняется. Описывая сцену, когда убийцы встречают святого, плывущего на ладье, в устье реки Смядыни, автор акцентирует трогательную доверчивость юноши: «И когда увидел их святой, то возрадовался душою, а они, увидев его, помрачнели и стали грести к нему, и подумал он приветствовать его хотят». Глеб вначале смиренно молит убийц о пощаде, потом произносит те же слова, что и его брат: «Раз уж начали, приступивши, свершите то, на что посланы!» В описании злодеяния автор «Сказания» прибегает к выразительным подробностям: «Повар же Глебов, по имени Торчин взял нож и, схватив блаженного, заклал его, как агнца непорочного и невинного». Это не просто запоминающаяся деталь: агнцем принято именовать Христа взошедшего ради человечества на крест, то есть Глеб повторяет его подвиг.
Ярослав Владимирович мстит Святополку за убийство братьев — их войска сходятся в последней схватке на реке Альте, именно «в том месте, где был убит святой Борис». Бог награждает тех, кто на него полагается, и карает отступников: Ярослав побеждает, а разгромленный Святополк бежит. Здесь автор «Сказания» снова прибегает к противопоставлению братьев-страстотерпцев и Святополка — если они принимают смерть достойно, то их погубитель впадает в безумие: ему мерещатся преследователи («И послали разведать, и не было ни преследующих, ни едущих по следам его. А он, лежа в бессилии и приподнимаясь, восклицал: „Бежим дальше, гонятся! Горе мне!“»). Праведники противопоставлены грешнику не только в момент гибели, но и после нее — от могилы Святополка исходит «ужасный смрад в назидание всем людям», останки же братьев источают свет; тело Глеба «даже не почернело, как обычно случается с телами мертвых, но оставалось светлым и красивым, целым и благоуханным».
Перевод на русский язык сделан с древнейшего варианта «Сказания о Борисе и Глебе», включенного в так называемый Успенский сборник XII–XIII вв., где также присутствует любопытная приписка, озаглавленная «О Борисе, какой был видом».
С. 37. Приточник — составитель библейской «Книги притчей».
Берестово — дворцовое село под Киевом.
…отвез на санях… — Сани на Древней Руси традиционно использовались при погребальном обряде.
С. 38. Багряница — царское, княжеское одеяние, порфира.
Вышгород — резиденция киевских князей.
С. 39. Отроки — особый разряд княжеских слуг, «дворовых воинов», младшие члены дружины.
Псалтырь — струнный музыкальный инструмент, игра на котором сопровождала молитвословия; библейская книга, содержащая псалмы — молитвословия царя Давида.
С. 40. Канон — молитва в честь данного праздника или святого.
С. 41. …за 9 дней до календ августовских. — Древнеримский счет, в котором календами называлось первое число месяца, на Руси использовался редко. 24 июля соответствовало девятому дню (включая исходную дату) перед августовскими календами.
С. 44. …меж двух колод. — В данном случае имеется в виду либо ствол упавшего дерева, либо гроб, выдолбленный из двух половин ствола.
С. 45. …пустынное место между Чехией и Польшей… — фигуральное выражение, означающее: «где-то далеко».
…положили Глеба в ладью… — На Древней Руси ладья, как и сани, была атрибутом погребального обряда.
С. 46. …великий Димитрий… — Св. Дмитрий Солунский (ум. 306) почитался покровителем и защитником своего родного города Солуни; был популярен на Древней Руси.
С 47. Мытарь — сборщик податей. Аллюзия на евангельский сюжет о мытаре Закхее, который, уверовав во Христа, обещал вернуть вчетверо больше всем, кого обидел при сборе податей.
Текст печатается по изданию:
Библиотека литературы Древней Руси. Т.1: XI–XII века. СПб., 1997.
Самый почитаемый святой домонгольской Руси Феодосий (ум. 1074) — инок, а потом настоятель Киево-Печерского монастыря. Он не был основателем обители, которую ему суждено было прославить, но именно в период его настоятельства (1062–1074) монастырь обрел известность и духовное влияние на Руси.
Автор «Жития Феодосия Печерского» — знаменитый книжник Нестор Летописец, который считается составителем «Повести временных лет». В 1070-е годы Нестор стал монахом Киево-Печерского монастыря, где еще жили монахи, помнившие Феодосия. На рубеже XI–XII вв. он создал два знаменитых агиографических сочинения — «Чтение о Борисе и Глебе» и «Житие Феодосия Печерского». Вероятно, создание «Жития» связано с канонизацией печерского игумена, которая произошла в 1108 г.
«Житие Феодосия Печерского» точнее соответствует жанровой схеме, чем «Сказание о Борисе и Глебе». Оно начинается традиционно — с вступления, где автор размышляет о герое и сетует на свое «невежество», на недостаток «искусства», литературного мастерства. Приступая к основному повествованию, Нестор изображает не просто схематичное «детство святого», когда герой с ранних лет удивляет близких любовью к Богу, воздержанием от детских игр и т. п., но приводит вполне конкретные факты: Феодосий вынужден отстаивать свое призвание к монашеству в борьбе с матерью, которая не может смириться с решением сына оставить мирскую жизнь. Только после многих неудачных попыток Феодосий достиг желаемого: оставив город Курск, он удачно добрался до Киева, где стал учеником Антония, основателя Киево-Печерского монастыря.
Нестор подробно описывает жизнь Феодосия-игумена, его образцовое поведение, благие деяния, чудеса. Тяжело занедужив, Феодосий собрал «братию», предложил избрать нового игумена и благословил того, кого назвали монахи. Затем он произнес последнее напутствие. Исполнив земные обязанности, святой уединился, предавшись молитвам о спасении души. Такова «образцовая» кончина: Феодосий подумал о ближних и о своей душе — святой осознает собственную греховность. Заключительная часть жития представляет собой краткое прославление героя.
Перевод на русский язык сделан по древнейшему варианту «Жития Феодосия Печерского», включенному в Успенский сборник XII–XIII вв.
С. 49. Поприще — мера длины около 700 м.
…назвал его Феодосием. — Это имя в переводе с греческого значит «данный Богу».
С. 51. Просфора — хлеб, употребляемый при совершении евхаристии.
С. 53. Вериги — железные цепи, которые христианские подвижники добровольно носят на теле для умерщвления плоти.
