четыре состава приняли свою нынешнюю форму около 300 г. до н.э.143
Эти восхитительные истории о сотворении мира, искушении и потопе были взяты из кладезя месопотамских легенд еще в 3000 г. до н. э.; мы видели некоторые ранние формы их в ходе этой истории. Не исключено, что евреи переняли некоторые из этих мифов из вавилонской литературы во время плена;144 Более вероятно, что они переняли их задолго до этого из древних семитских и шумерских источников, общих для всего Ближнего Востока. Персидская и талмудическая формы мифа о Сотворении представляют Бога как сначала создавшего двуполое существо - мужчину и женщину, соединенных сзади, как сиамские близнецы, - а затем разделившего его. Мы вспоминаем странное предложение в Бытие (ст. 2): "И сотворил он мужчину и женщину, и благословил их, и нарек им имя: Адам": то есть наш первый родитель изначально был и мужчиной, и женщиной, что, похоже, ускользнуло от всех теологов, кроме Аристофана.†
Легенда о Рае встречается почти во всем фольклоре - в Египте, Индии, Тибете, Вавилонии, Персии, Греции,‡ Полинезии, Мексике и т. д.145 В большинстве этих Эдемов росли запретные деревья, водились змеи или драконы, которые похищали у людей бессмертие или иным образом отравляли рай.147 И змея, и смоковница, вероятно, были фаллическими символами; за мифом стоит мысль о том, что секс и знание разрушают невинность и счастье и являются порождением зла; эту же идею мы найдем в конце Ветхого Завета в Екклесиасте, как и здесь, в начале. В большинстве этих историй женщина была прекрасным и злым агентом змея или дьявола, будь то Ева, Пандора или Пу Си из китайской легенды. "Все вещи, - говорится в "Ши-цзин", - сначала были подчинены человеку, но женщина бросила нас в рабство. Наше несчастье пришло не с небес, а от женщины; она потеряла человеческий род. Ах, несчастный Пу Ви! Ты разжег огонь, который пожирает нас и который с каждым днем становится все сильнее. . . . Мир погиб. Порок захлестнул все вокруг".
Еще более универсальной была история о Всемирном потопе; ни один древний народ не обходился без нее, и ни одна гора в Азии не дала приют какому-нибудь измученному водой Ною или Шамаш-Напиштиму.148 Обычно эти легенды были популярным средством выражения или аллегорией философского суждения или моральной установки, обобщающей долгий расовый опыт: секс и знания приносят больше горя, чем радости, и что человеческой жизни периодически угрожают потопы, то есть разрушительные наводнения великих рек, воды которых сделали возможными самые ранние из известных цивилизаций. Спрашивать, правдивы или ложны эти истории, происходили ли они "на самом деле", значит ставить тривиальный и поверхностный вопрос; их суть, конечно, не в рассказах, а в суждениях, которые они передают. Между тем было бы неразумно не насладиться их обезоруживающей простотой и яркой стремительностью повествования.
В книгах, которые Иосия и Ездра заставили читать народ, был сформулирован "Моисеев" кодекс, на котором строилась вся последующая жизнь евреев. Об этом законодательстве осторожный Сартон пишет: "Его значение в истории институтов и права невозможно переоценить".149 Это была самая тщательная в истории попытка использовать религию в качестве основы государственного управления и регулятора каждой детали жизни; Закон стал, по словам Ренана, "самым тесным одеянием, в которое когда-либо была зашнурована жизнь".150 Диета,* медицина, личная, менструальная и натальная гигиена, общественная санитария, сексуальные инверсии и скотоложство152-все это становится предметом божественного предписания и руководства; снова мы наблюдаем, как медленно врач отделялся от священника153-чтобы со временем стать его главным врагом. Левит (xiii-xv) тщательно регламентирует лечение венерических заболеваний, вплоть до самых определенных указаний по сегрегации, дезинфекции, фумигации и, при необходимости, полного сожжения дома, в котором протекает болезнь.154* "Древние евреи были основателями профилактики".156 Но, похоже, у них не было никакой хирургии, кроме обрезания. Этот обряд, распространенный среди древних египтян и современных семитов, был не только жертвоприношением Богу и принуждением к расовой верности,† но и гигиенической мерой предосторожности от половой нечистоты.158 Возможно, именно этот кодекс чистоты помог сохранить евреев на протяжении их долгой Одиссеи рассеяния и страданий.
Для остальных в центре Кодекса были Десять заповедей (Исход, xx, 1-17), которым суждено было прислуживать половине мира.‡ Первая из них заложила основу новой теократической общины, которая должна была опираться не на гражданские законы, а на идею Бога; Он был Невидимым Царем, диктовавшим все законы и назначавшим все наказания; Его народ должен был называться Израилем, что означает "Защитники Бога". Еврейское государство погибло, но Храм остался; священники Иудеи, подобно римским папам, будут пытаться восстановить то, что не смогли спасти цари. Отсюда ясность и повторение Первой заповеди: ересь или богохульство должны караться смертью, даже если еретик - ближайший родственник.161 Авторы Кодекса, как и благочестивые инквизиторы, считали, что религиозное единство является необходимым условием социальной организации и солидарности. Именно эта нетерпимость, а также расовая гордость, сдерживали и сохраняли евреев.
Вторая заповедь возвышала национальное представление о Боге за счет искусства: нельзя было делать никаких нарисованных изображений. Она предполагала высокий интеллектуальный уровень евреев, поскольку отвергала суеверие и антропоморфизм, и - несмотря на слишком человеческое качество Яхве в Пятикнижии - пыталась представить Бога вне всяких форм и образов. В древние времена в религии была заложена еврейская набожность, и ничего не оставалось для науки и искусства; даже астрономией пренебрегали, чтобы не размножить развращенных прорицателей и не поклоняться звездам как божествам. В храме Соломона было почти языческое изобилие образов;163 в новом храме их не было. Старые изображения были унесены в Вавилон и, очевидно, не были возвращены вместе с серебряной и золотой утварью.164 Поэтому мы не находим ни скульптуры, ни живописи, ни барельефов после Плена и очень мало до него, кроме как при почти чужом Соломоне; архитектура и музыка были единственными искусствами, которые разрешали священники. Песнь и храмовый ритуал избавляли жизнь народа от мрака; оркестр из нескольких инструментов соединялся "как один, чтобы издавать один звук" с большим хором голосов, чтобы петь псалмы, прославляющие Храм и его Бога.165 "Давид и весь дом Израилев играли перед Господом на арфах, гуслях, тимберах, корнетах и кимвалах".166
Третья заповедь символизирует глубокую набожность еврея. Он не только не "употреблял имени Господа Бога всуе", но и никогда не произносил его; даже когда в молитвах ему встречалось имя Яхве, он заменял его Адонай - Господь.* Только индусы могут соперничать с ним в благочестии.
Четвертая заповедь освятила еженедельный день отдыха как субботу и передала его как одно из самых сильных установлений человечества. Название, а возможно, и обычай
