неизбежно ошибочная теория будущих бизнес-циклов, а материалистическая и излишне ошибочная теория прошлого роста. Большая экономическая история нашего времени состоит в том, что китайцы в 1978 г., а затем индийцы в 1991 г. приняли либеральные идеи в экономике и приписали буржуазии достоинство и свободу, которые раньше отрицались. И тогда Китай и Индия взорвались экономическим ростом. Важная мораль заключается в том, что в достижении довольно хорошей жизни для основной массы человечества и шанса на полноценное человеческое существование идеи сыграли большую роль, чем обычные материальные причины. Как недавно сказал историк экономики Джоэл Мокир во вступительном предложении одной из своих ярких книг, "экономические изменения во все периоды зависят, как считает большинство экономистов, от того, во что верят люди". Большая история последних двухсот лет - это инновации после 1700 или 1800 г. в районе Северного моря, а в последнее время - в таких некогда бедных местах, как Тайвань или Ирландия, и, что особенно заметно сейчас, в самой большой в мире тирании и самой большой в мире демократии. Она дала многим прежде бедным и невежественным людям возможность стать нашими. И вопреки обычным заявлениям экономистов, начиная с Адама Смита и Карла Маркса, самая большая экономическая история была вызвана не торговлей, не инвестициями и не эксплуатацией. Она была вызвана идеями.
Инновации, подкрепленные идеологией, обещают со временем подарить всем нам неплохую жизнь. Левые и правые склонны называть идеологию друг друга "верой". Это словоупотребление обесценивает веру - благородную добродетель, необходимую как для физики, так и для философии, и отнюдь не иррациональную. Но, возможно, правы обе стороны. Социалист сохраняет веру в государственное планирование, несмотря на доказательства того, что оно не приносит пользы бедным. Консерватор сохраняет веру в то, что то, что хорошо для военно-промышленного комплекса, хорошо для страны, несмотря на доказательства того, что это приводит к обнищанию и огрублению народа.
Я утверждаю, что истинный либерализм, который Адам Смит называл "очевидной и простой системой естественной свободы", вопреки идеологии социализма и консерватизма, имеет на своей стороне исторические свидетельства. Несмотря на элементы регулирования и корпоративизма, уродующие его (и программы социального обеспечения, доказывающие это), он довольно хорошо работает для бедных и для народа на протяжении двух столетий. Я считаю, что мы должны сохранить ее - хотя и с большим вниманием к ее этике.
В книге "Буржуазные добродетели: этика для эпохи коммерции" (2006 г.; в ней начался разговор об этике) я поблагодарил некоторых из тех, кто подтолкнул меня к размышлениям. Здесь я выражаю дополнительную благодарность за этот второй том из планируемой серии, состоящей из шести. Участники семинара по истории экономики в Северо-Западном университете в марте 2008 г. прослушали версию нескольких первых глав этой книги и дали мне много хороших советов. Участники семинара "коричневый мешок" на моем историческом факультете Иллинойского университета в Чикаго уже трижды прослушали наброски аргументов. Проект по риторике исследования (Poroi) в Университете Айовы слушал его один раз, осенью 2008 года. Части главы 11, посвященные изменению производительности труда в Британии, в конечном счете основаны на моем вкладе в "Экономическую историю Британии" под редакцией Родерика Флуда и меня самого, в первом издании 1981 года и во втором издании 1994 года.
Глава 1.
Два века назад мировая экономика находилась на уровне нынешней экономики Бангладеш. Кроме того, в те старые добрые времена, в 1800 году, средний молодой человек в Норвегии или Японии имел бы в прошлом менее рациональную надежду, чем молодой бангладешец сегодня, увидеть при своей жизни конец бедности своей страны или хотя бы начало ее конца. В 1800 г. средний человек потреблял и ожидал, что его дети, внуки и правнуки будут продолжать потреблять всего 3 долл. в день, плюс-минус доллар-два. Эта цифра выражена в современных американских ценах с поправкой на стоимость жизни. Это ужасает.
В отличие от этого, если вы живете сегодня в такой буржуазной стране, как Япония или Франция, вы, вероятно, тратите около 100 долларов в день. Сто дол-ларов против трех: таковы масштабы современного экономического роста. До 1800 г. единственными людьми, чей доход был намного выше $3 или около того, были лорды, епископы или некоторые представители купечества. Так было на протяжении всей истории и, если уж на то пошло, всей доисторической эпохи. На свои 3 доллара в день средний житель земли получал несколько фунтов картофеля, немного молока, изредка кусочек мяса. Шерстяную шаль. Год или два начального образования, если повезет и если она жила в обществе, где была распространена грамотность. При рождении вероятность того, что она умрет до тридцати лет, была 50 на 50. Возможно, она была жизнерадостной, и ее "устраивали" неграмотность, болезни, суеверия, периодический голод и отсутствие перспектив. В конце концов, у нее была семья, вера и общество, которые вмешивались в каждый ее выбор. Но, во всяком случае, она была отчаянно бедна и узко ограничена в человеческих возможностях.
Спустя два столетия мир поддерживает более чем в шесть с половиной раз больше душ. Однако вопреки пессимистическому "мальтузианскому" мнению о том, что рост населения станет большой проблемой, сегодня средний человек зарабатывает и потребляет почти в десять раз больше товаров и услуг, чем в 1800 году. Несмотря на тревожные паузы во время трех десятков рецессий, охвативших мировую экономику с 1800 г., почти за каждой впадиной делового цикла через несколько лет следовал новый пик благосостояния бедных слоев населения Земли, а случаи очень длительного восстановления были связаны с двумя мировыми войнами, теперь уже далекими2 Таким образом, уровень голода в мире находится на рекордно низком уровне и снижается. Грамотность и продолжительность жизни находятся на рекордно высоком уровне и растут. Свобода распространяется. Рабство отступает, как и патриархат, порабощающий женщин.
В гораздо более богатых странах, таких как Норвегия, средний человек зарабатывает в сорок-пять раз больше, чем в 1800 г., - поразительные 137 долл. в день, или 120 долл. в день для среднего человека в США, или 90 долл. в Японии.3 В таких богатых странах улучшается экология - забота обеспеченной и образованной буржуазии. Даже в таких не очень богатых местах, как Китай, который все еще очень беден (13 долл. в день), но живет гораздо лучше, чем в 1978 г., начали проявлять заботу о будущем Земли.4 Экономическая история напоминала хоккейную клюшку, лежащую на земле. На протяжении двухсоттысячелетней истории Homo sapiens до 1800 г. она имела длинную горизонтальную рукоятку на уровне $3 в день, с небольшими скачками вверх в Древнем Риме,
