- новый императив национальных правительств.13 Правительство Гаити приняло законы, предотвращающие зомбирование людей.14 Ни одна великая держава не сделала того же самого публично, но можно только предполагать, что эти правительства делают в частном порядке.
Не стоит преувеличивать: в конце концов, плотоядные упыри - не единственное паранормальное явление, вызвавшее интерес публики. За последнее десятилетие инопланетяне, призраки, вампиры, волшебники, ведьмы и хоббиты также были у всех на слуху. Для некоторых призрак зомби меркнет по сравнению с другими паранормальными существами. Презрение культурной элиты способствовало такой точке зрения, поместив зомби в производную, низкопробную часть паранормального спектра - шаркающее, спотыкающееся существо, которое желает только брааааииинннннн. Двадцать пять лет назад Джеймс Твитчелл заключил: "Зомби - это полный кретин, вампир с лоботомией".15 Несмотря на ренессанс зомби в популярной культуре, они по-прежнему считаются неприличными. Пол Вальдманн в 2009 году заметил: "По правде говоря, зомби должны быть скучными... Примечательно то, что злодей с такой низкой сложностью процветает так долго".16 В 2010 году на церемонии вручения премии "Оскар" была показана трехминутная программа, посвященная фильмам ужасов, и лишь одна миллисекунда была посвящена фильму о зомби - гораздо меньше, чем той кукле Чаки. Ни один зомби не обладает такой притягательностью, как Гарри Поттер Дж. К. Роулинг или Эдвард Каллен из серии "Сумерки".
Зомби, в отличие от вампиров, не процветают в средних школах.
Однако с точки зрения государственной политики зомби заслуживают большего интереса, чем другие паранормальные явления. В отличие от вампиров или демонов, ученые и врачи признают, что некоторые разновидности зомби могут существовать в нашем физическом мире.* Зомби обладают патиной правдоподобия, которой лишены вампиры, призраки, ведьмы, демоны или волшебники; для создания зомби не обязательно требуется сверхъестественный акт. Действительно, это правдоподобие зомби можно увидеть в опросах экспертов. Недавний опрос профессиональных философов показал, что более 58 процентов философов считают, что зомби могут существовать на каком-то уровне. В отличие от них, менее 15 процентов тех же респондентов готовы поверить в Бога.* Учитывая обилие факультетов религии и теологии в академии, кажется, что ученые не обращают внимания на вопрос об оживших трупах, закусывающих человеческой плотью.
Традиционное повествование зомби-канона также отличается от историй о других паранормальных существах. Истории о зомби заканчиваются одним из двух способов - уничтожением/порабощением всех зомби или уничтожением человечества с лица земли.17 Если верить популярной культуре, мирное сосуществование упырей и людей - весьма отдаленная перспектива. Такие экстремальные варианты "все или ничего" менее распространены в литературе о вампирах и волшебниках. Гораздо меньше рассказов о вампирах, пытающихся захватить мир.18 Вместо этого ночные существа часто кооптируются в существующие структуры власти. В самом деле, в последнее время в литературе появилась идея о том, что вампиры или волшебники могут мирно сосуществовать с обычными подростками во многих школах мира, при условии, что они достаточно симпатичны.19 Зомби - не очень. Если верно, что "популярная культура делает мировую политику такой, какая она есть сейчас", то сообществу международных отношений необходимо более срочно переварить проблему, создаваемую плотоядными упырями.20
*Фелан 2009. Зомби - явно глобальный кинематографический феномен. За пределами Соединенных Штатов были сняты австралийские, британские, китайские, чешские, немецкие, ирландские, итальянские, японские, корейские, мексиканские и норвежские зомби-фильмы. Исчерпывающую фильмографию см. в Russell 2005.
*В одной из наиболее интересных интерпретаций Грейди Хендрикс (2008) приходит к выводу, что фильм Хуана Карлоса Фреснадильо "28 недель спустя" (2007) - "эффективная метафора неостановимого, глобального распространения Starbucks". Более общие рассуждения о том, как зомби используются в качестве метафор, см. в Aquilina and Hughes 2006; Comaroff and Comaroff 2002; Cooke 2009, chap. 7; Fay 2008; Harper 2002; Kay 2008; Lauro and Embry 2008; Newitz 2006; Paffenroth 2006; Russell 2005; и Webb and Byrnard 2008.
*Berlinski 2009; Davis 1985, 1988; Efthimiou and Gandhi 2007; Koch and Crick 2001; Littlewood and Douyon 1997. В основном эти возможности тесно связаны с традиционным гаитянским представлением о зомби как о человеке, возрожденном с помощью вуду и лишенном свободы воли, а не о плотоядных упырях, которые появились в фильме Джорджа Ромеро "Ночь живых мертвецов" (1968).
*Данные опроса 3 226 профессиональных философов и других специалистов, проведенного PhilPapers в ноябре 2009 года (http://philpapers.org/surveys/). Философское определение зомби (существо, идентичное человеку во всех отношениях, за исключением отсутствия сознания) несколько отличается от жаргонного значения (оживший труп, намеренный питаться человеческой пищей). Однако между этими двумя значениями существует определенное концептуальное совпадение. По словам Дэвида Чалмерса (1996, 96), у обеих категорий зомби "внутри все темно".
ЛИТЕРАТУРА О ЗОМБИ
Было бы безрассудно приступать к обсуждению проблемы зомби, не изучив предварительно литературу по этому вопросу. К счастью, живые мертвецы стали объектом пристального внимания ученых, о чем свидетельствует рисунок 1. Гуманитарные науки изобилуют культурными разложениями плотоядных упырей.1 Философы долго размышляли о мыслимости и метафизической возможности зомби.2
Естественные науки начали атаковать вопрос о зомби. Зоологи обратили внимание на присутствие зомбиподобных существ в других частях животного царства.3 Биологи исследовали свойства людей, кусающих людей, передавать болезни.4 Судебно-медицинские антропологи рассмотрели, как долго зомби могут существовать, пока их тело разлагается.5 Физики изучили, где лучше всего спрятаться от "случайных шагов" зомбиподобных тел.6 Ученые-компьютерщики неистово трудятся над тем, чтобы отгородиться от сетевых зомби, или ботнетов.7 Математики недавно смоделировали теоретическое распространение зомби и сделали несколько отрезвляющих выводов: "Вспышка зомби, заражающих людей, скорее всего, будет катастрофической, если только против нежити не будет применена крайне агрессивная тактика .... Вспышка зомби, скорее всего, приведет к краху цивилизации, если с ней не справиться быстро".8 Однако это исследование вызвало ряд критических отзывов.9
Этот краткий обзор литературы о зомби выявляет насущную и сложную проблему. Гуманитарные и естественные науки уделяют внимание проблеме, которую представляют собой ожившие трупы, питающиеся человеческой плотью. Однако социальные науки, как ни странно, отсутствуют в этой области. По данным на июль 2010 года, в консультативном совете Общества исследования зомби нет ни одного ученого-обществоведа.10 Когда социологи упоминают зомби, они делают это исключительно в метафорических целях.11 В то время как экономисты тщательно моделируют оптимальную макроэкономическую политику для мира вампиров,12 им еще предстоит разработать функцию потребления зомби. Несмотря на склонность к мафии, социологи не анализировали асоциальную общительность зомби. Политология не смогла найти ответы на вопросы политики и управления, связанные с живыми мертвецами. Если сравнивать с работами в смежных дисциплинах, то социальные науки в целом и международные отношения в частности страдают от "зомби-пробела".
Этот недостаток научных исследований должен беспокоить как ученых, изучающих международные отношения, так и политиков. Классические авторы явно знали об угрозах, исходящих от живых мертвецов, как следует из отрывка из Иезекииля. В "Искусстве войны" Сунь-Цзы подчеркивал важность сражения
