звездах неба, в растениях и насекомых поля, в деревьях, зверях и людях.18 Бесчисленные божества витали над домом и его обитателями, танцевали в пламени и отблесках лампы.19 Гадание практиковалось путем сжигания костей оленя или панциря черепахи и изучения с помощью специалиста следов и линий, образовавшихся от огня; таким образом, говорится в древних китайских хрониках, "они определяли удачу и неудачу, а также то, стоит ли предпринимать путешествия и поездки".20 Мертвых боялись и им поклонялись, поскольку их злая воля могла породить много бед в мире; чтобы умиротворить их, в могилы клали драгоценные предметы - например, меч для мужчины, зеркало для женщины; каждый день перед скрижалями предков возносили молитвы и вкушали лакомства.21 Время от времени прибегали к человеческим жертвоприношениям, чтобы остановить проливной дождь или обеспечить устойчивость здания или стены; иногда вместе с умершим владыкой хоронили его помощников, чтобы они защищали его в эпилоге.22
Из культа предков возникла самая древняя из ныне живущих религий Японии. Синто, Путь богов, принимал три формы: домашний культ семейных предков, общинный культ родовых предков и государственный культ императорских предков и богов-основателей. К божественному прародителю императорской линии семь раз в год обращались со смиренными прошениями император или его представители; особые молитвы возносились ему, когда нация приступала к какому-то особенно святому делу, например, к взятию Шантунга (1914).23 Синто не требовало ни вероучения, ни сложного ритуала, ни морального кодекса; у него не было ни особого священства, ни утешительной доктрины бессмертия и рая; все, что оно требовало от своих приверженцев, - это периодическое паломничество и благочестивое почитание предков, императора и прошлого. На какое-то время она была вытеснена, поскольку была слишком скромной в своих наградах и требованиях.
В 522 году буддизм, проникший в Китай за пятьсот лет до этого, перешел с континента и начал стремительное завоевание Японии. Два элемента встретились, чтобы дать ему победу: религиозные потребности народа и политические потребности государства. Ибо пришел не буддизм Будды, агностик, пессимист и пуританин, мечтающий о блаженном исчезновении; это был буддизм Махаяны с мягкими богами, такими как Амида и Кваннон, с веселыми церемониями, спасительными бодхисаттвами и личным бессмертием. Еще лучше то, что он с неотразимой благодатью прививал все те добродетели благочестия, миролюбия и послушания, которые делают народ податливым для правительства; он давал угнетенным такие надежды и утешения, которые могли примирить их с простым уделом; он искупал прозу и рутину трудовой жизни поэзией мифа и молитвы и драмой красочного праздника; и он предлагал людям то единство чувств и веры, которое государственные деятели всегда приветствовали как источник социального порядка и опору национальной силы.
Мы не знаем, что принесло победу буддизму в Японии - государственная мудрость или благочестие. Когда в 586 году нашей эры умер император Ёмэй, за престол боролись две соперничающие семьи, обе политически преданные новому вероучению. Принц Сётоку Тайси, который, как нам рассказывают, родился со святой реликвией, зажатой в его младенческой руке, привел буддийскую фракцию к победе, утвердил на троне императрицу Суйко и в течение двадцати девяти лет (592-621) правил Священными островами как императорский принц и регент. Он щедро одаривал буддийские храмы, поощрял и поддерживал буддийское духовенство, провозглашал буддийскую этику в национальных указах и в целом стал Ашокой японского буддизма. Он покровительствовал искусствам и наукам, импортировал художников и ремесленников из Кореи и Китая, писал историю, писал картины и руководил строительством храма Хориудзи, самого древнего из сохранившихся шедевров в истории искусства Японии.
Несмотря на труды этого разностороннего цивилизатора и все добродетели, привитые или проповеданные буддизмом, через поколение после смерти Сётоку в Японии разразился очередной жестокий кризис. Честолюбивый аристократ Каматари устроил вместе с принцем Нака дворцовый переворот, который ознаменовал столь явные перемены в политической истории Ниппона, что местные историки с энтузиазмом называют его "Великой реформой" (645). Наследник был убит, на трон посадили дряхлую марионетку, и Каматари как главный министр, через принца Нака как наследника, а затем как императора Тенчи, реконструировал японское правительство в самодержавную императорскую власть. Государь возвысился от руководства главным кланом до верховной власти над всеми чиновниками в Японии; все губернаторы должны были назначаться им, все налоги платились непосредственно ему, все земли королевства были объявлены его собственностью. Япония быстро превратилась из свободного объединения кланов и полуфеодальных вождей в тесно сплоченное монархическое государство.
III. ИМПЕРАТОРСКИЙ ВЕК
Императоры - Аристократия - Влияние Китая - Золотой век Киото - Упадок
С этого времени император стал обладать внушительными титулами. Иногда его называли Тэнси, или "Сын Неба"; обычно Тэнно, или "Небесный Царь"; редко Микадо, или "Августейший Ворота". Он отличался тем, что после смерти получал новое прозвище и был известен в истории под индивидуальным именем, совершенно отличным от того, которое он носил при жизни. Чтобы обеспечить преемственность императорской линии, императору разрешалось иметь столько жен или супруг, сколько он пожелает; престолонаследие переходило не обязательно к первому сыну, но к любому из его отпрысков, который, как казалось ему или тогдашним Уорвикам, мог оказаться самым сильным или самым слабым на троне. В начале периода Киото императоры склонялись к благочестию; некоторые из них отреклись от престола, чтобы стать буддийскими монахами, а один из них запретил рыбалку как оскорбление Будды.25 Ёдзэй был неприятным исключением, наглядно демонстрирующим опасности активной монархии: он заставлял людей залезать на деревья, а затем сбивал их из лука и стрел; он хватал девиц на улице, связывал их струнами лютни и бросал в пруды; Его Величеству нравилось ездить по столице и избивать горожан плетью; в конце концов подданные свергли его в результате редкой в истории Японии вспышки политической нечистоплотности.26 В 794 году штаб-квартира правительства была перенесена из Нары в Нагаоку, а вскоре после этого - в Киото ("Столицу мира"); она оставалась столицей в течение тех четырех веков (794-1192), которые большинство историков согласны называть Золотым веком Японии. К 1190 году население Киото составляло полмиллиона человек, что превышало население любого европейского города того времени, за исключением Константинополя и Кордовы.27 Одна часть города была отдана под домики и лачуги населения, которое, похоже, весело жило в своей скромной бедности; в другой части, уединенной, располагались сады и дворцы аристократии и императорской семьи. Придворных уместно было назвать "Жителями над облаками".28 Как и везде, прогресс цивилизации и технологий привел к росту социальных различий; грубое равенство времен первопроходцев уступило место неравенству, которое неизбежно возникает, когда растущее богатство распределяется между людьми в соответствии с их различными способностями, характером и привилегиями. Возникли такие великие семьи , как Фудзивара, Тайра,
