христианской веры в то, что Бог стал человеком. Почему это воплощение было необходимо? Это мнение отстаивали Амвросий, папа Лев I и несколько отцов Церкви.6 гласило, что, съев запретный плод, Адам и Ева продали себя и все свое потомство дьяволу и что только смерть Бога, ставшего человеком, может выкупить человечество от сатаны и ада. Ансельм предложил более тонкий аргумент: непослушание наших первых родителей было бесконечным преступлением, потому что они согрешили против бесконечного существа и нарушили моральный порядок мира; только бесконечное искупление могло уравновесить и уничтожить это бесконечное преступление; только бесконечное существо могло предложить такое бесконечное искупление; Бог стал человеком, чтобы восстановить моральный баланс мира.
Реализм Ансельма был развит одним из учеников Росселина, Вильгельмом из Шампо (1070?-1121). В 1103 году Вильгельм начал преподавать диалектику в соборной школе Нотр-Дам в Париже. Если верить Абеляру, который был слишком хорошим воином, чтобы быть хорошим историком, Вильгельм превзошел Платона и утверждал не только, что универсалии объективно реальны, но и что индивид является случайной модификацией общей реальности и существует исключительно благодаря участию во всеобщем; так, человечество - это реальное существо, которое входит в Сократа и тем самым дает ему существование. Более того (по сообщениям, Уильям учил), все универсальное присутствует в каждом индивидууме своего класса; все человечество - в Сократе, в Александре.
В школу Вильгельма Абеляр пришел после долгих ученых скитаний (1103?), в возрасте двадцати четырех или двадцати пяти лет. У него была прекрасная фигура, гордая осанка, приятная внешность,7 внушительный размах бровей; живость духа придавала жизнь и очарование его манерам и речи. Он умел сочинять песни и петь их; его пылкий юмор сотрясал паутину в залах диалектики; он был веселым и жизнерадостным юношей, открывшим для себя одновременно Париж и философию. Его недостатки соответствовали его достоинствам: он был тщеславен, хвастлив, нагл, эгоцентричен; в упоении своим осознанным талантом он с юным безрассудством скакал по догмам и чувствам своих хозяев и своего времени. Он был опьянен "дорогим наслаждением" философии; этот знаменитый любовник любил диалектику больше, чем Элоизу.
Его позабавил преувеличенный реализм учителя, и он бросил ему вызов на открытом уроке. Все человечество присутствует в Сократе? Тогда, когда все человечество находится в Александре, Сократ (включенный во все человечество) должен присутствовать в Александре. Предположительно, Уильям имел в виду, что все основные элементы человечества присутствуют в каждом человеке; мы не получили аргументации Уильяма. В любом случае Абеляр не стал бы этого делать. Реализму Вильгельма и номинализму Росселина он противопоставил то, что стало называться концептуализмом. Класс (человек, камень) физически существует только в форме составляющих его членов (людей, камней); качества (белизна, доброта, истина) существуют только в объектах, действиях или идеях, которые они характеризуют. Но класс и качество - это не просто названия; это понятия, сформированные нашим умом из элементов или признаков, которые, по наблюдениям, являются общими для группы индивидов, объектов, действий или идей. Эти общие элементы реальны, хотя и проявляются лишь в отдельных формах. Понятия, с помощью которых мы думаем об этих общих элементах, - родовые или универсальные идеи, с помощью которых мы думаем о классах подобных объектов, - не "ветры голоса", а самые полезные и незаменимые инструменты мысли; без них наука и философия были бы невозможны.
Абеляр оставался с Вильгельмом, как он рассказывает, "некоторое время". Затем он сам начал преподавать, сначала в Мелене, а затем в Корбейле, в сорока, а затем в двадцати пяти милях от Парижа. Некоторые критиковали его за то, что он открыл собственную мастерскую после слишком короткого ученичества, но за ним потянулось немало учеников, наслаждавшихся его быстрым умом и языком. Тем временем Уильям стал монахом в Сен-Виктор и "по желанию" продолжал читать там свои лекции. К нему, после "тяжелой болезни", вернулся в качестве ученика Абеляр; очевидно, на костях философии Вильгельма было больше мяса, чем можно предположить, прочитав краткую автобиографию Абеляра. Но вскоре их старые споры возобновились; Абеляр (в отчете Абеляра) заставил Вильгельма изменить свой реализм, и престиж Вильгельма упал. Его преемник и ставленник в Нотр-Даме теперь (1109?) предложил уступить свое место Абеляру; Вильгельм отказался. Абеляр возобновил чтение лекций в Мелуне, затем на Мон-Сте-Женевьев, недалеко от Парижа. Между ним и Вильгельмом, а также между их студентами в течение многих лет шла многословная логическая война ; и Абеляр, несмотря на свое неприятие номинализма, стал лидером и героем модернистов, пылких молодых бунтарей "современной" школы.
Пока он так мучился, его отец и мать вступили в религиозные ордена, предположительно в качестве виатикума, и Абеляру пришлось вернуться в Ле Палле, чтобы пожелать им счастливого пути и, возможно, уладить некоторые имущественные проблемы. В 1115 году, после обучения теологии в Лаоне, Абеляр вернулся в Париж и, не встретив сопротивления, основал свою школу, или курс лекций, в тех самых монастырях Нотр-Дам, где он жил двенадцать лет назад в качестве студента. Он стал каноником собора,8 хотя еще не был священником, и мог рассчитывать на церковное достоинство, если бы умел держать язык за зубами. Но это было нелегко. Он изучал литературу и философию и был мастером ясного и изящного изложения; как любой француз, он признавал моральную обязанность быть ясным; и он не боялся, что юмор облегчит бремя его речи. Студенты приезжали из десятков стран, чтобы послушать его; его занятия были настолько многочисленны, что приносили ему не только международную славу, но и немалые деньги.9 Об этом свидетельствует письмо аббата Фулька, написанное ему несколько лет спустя:
Рим послал к вам своих детей, чтобы проинструктировать..... Ни расстояния, ни горы, ни долины, ни дороги, кишащие разбойниками, не мешали молодежи всего мира приходить к вам. Молодые англичане толпами шли к вам на занятия через опасное море; все кварталы Испании, Фландрии, Германии присылали вам учеников, и они не уставали восхвалять силу вашего ума. Я не говорю уже обо всех жителях Парижа и самых отдаленных уголков Франции, которые также жаждали вашего учения, как будто не существовало науки, которой нельзя было бы научиться у вас.10
С этой высоты и блеска успеха и славы почему бы ему не перейти в епископство (как это сделал Вильгельм), затем в архиепископство? А почему бы не к папству?
II. HÉLOÏSE
До этого времени (1117?), как он утверждает, он сохранял "величайшее целомудрие" и "старательно воздерживался от всех излишеств".11 Но в девице Элоизе, племяннице соборного каноника Фульберта, была приятная внешность и склонность к учености, которые вызвали чувствительность его мужественности и восхищение его ума. В те суматошные годы, когда
