имперских владениях Европы, началось в конце XVIII века. Возглавляли его в основном квакеры, находившиеся под сильным влиянием идеалов Просвещения. Густав Йонссон в статье, получившей широкую известность в журнале Areo Magazine в 2018 году, отметил, что
Когда в 1755 г. Сэмюэл Джонсон опубликовал свой "Словарь английского языка", в нем не было статьи об аболиции. Аболиционизм был новинкой, привнесенной Просвещением, а не унаследованной от предыдущих веков. Об этом свидетельствуют примеры Энтони Бенезе и квакеров. Бенезет был человеком необычайной энергии и нравственной чистоты.... Бенезет написал несколько статей против рабства, кульминацией которых стала публикация в 1771 г. "Историческое описание Гвинеи, ее положения, продуктов и общего поведения ее жителей" (Some Historical Account of Guinea, Its Situation, Produce, and the General Disposition of Its Inhabitants: An Inquiry into the Rise and Progress of the Slave Trade, Its Nature, and Lamentable Effects" ("Исследование возникновения и развития работорговли, ее природы и печальных последствий"). [Британский философ] А. К. Грейлинг пишет, что этот трактат "зажег сенсорную бумагу, которая была чувствительностью эпохи Просвещения".
На самом деле революционная Франция отменила рабство на всей территории Французской империи в 1794 году. Это решение было отменено французским императором Наполеоном Бонапартом в 1802 году. В 1848 году Франция вновь отменила рабство в своих заморских владениях. Тем временем британский парламент запретил британским торговцам ввозить рабов на территории, принадлежащие иностранным державам, что было сделано в наказание наполеоновской Франции. Через год был принят Закон о работорговле, запретивший работорговлю в целом, хотя многие рабы продолжали оставаться в рабстве. В 1833 году Закон об отмене рабства запретил рабство во всех британских колониях.
Сегодня принято критиковать европейцев и американцев за то, что они изначально участвовали в работорговле и слишком долго шли к отмене этой практики. Однако стоит повторить, что рабство - один из древнейших человеческих институтов, существовавший на всех континентах и среди всех рас. Хотя некоторые люди, например стоики, осуждали рабство, более широкое движение против этой практики пришлось ждать, пока общество не стало достаточно богатым, чтобы не нуждаться в рабском труде, и достаточно гуманным (или просвещенным), чтобы рассматривать всех людей как равных по достоинству. Таким обществом стало быстро модернизирующееся западноевропейское и североамериканское общество начала-середины XIX века.
Некоторые люди, например британский философ Джон Грей, отрицают возможность морального прогресса. Как он писал: "Я определяю прогресс... как любой вид прогресса, который носит кумулятивный характер, так что достигнутое в один период является основой для последующих достижений, которые затем, с течением времени, становятся все более и более необратимыми". В науке и технике прогресс не является мифом. Однако мифом является то, что прогресс, достигнутый в науке и технике, может иметь место в этике, политике или, проще говоря, в цивилизации."
Однако пессимизм Грея трудно совместить с практически полным исчезновением таких некогда распространенных практик, как каннибализм, казни за колдовство и ересь, дуэли, травля медведей, петушиные бои (и другие виды боевых действий с животными), разрешенное законом избиение жен, выставление нежеланных младенцев. На человеческие жертвоприношения смотрят свысока еще со времен Римской империи. Сегодня ни один здравомыслящий человек не верит в то, что принесение в жертву девственниц может принести лучший урожай. Гораздо более надежными ставками для фермеров являются удобрения и борьба с вредителями.
Цивилизационный коллапс может возродить некоторые отвратительные практики, но часть знаний и внутренних этических заповедей, которые так кропотливо накапливались человечеством, несомненно, останутся, что позволит сдерживать поведение людей даже в самые темные времена. Пока же нам приходится примириться с тем, что прогресс "самозамкнут". Чем лучше будет становиться, тем больше будет поводов для беспокойства.
Насилие
Еще в начале XIX века конфликт был стандартной позицией в международных отношениях, но сегодня это мир.
Просвещение, лежащее в основе современной эпохи, оказало глубокое влияние на снижение уровня насилия за последние 250 лет. Так, например, Иммануил Кант в своей работе "Вечный мир", опубликованной в 1795 году на сайте , отговаривал государственных лидеров от разжигания войны, выступал за большую прозрачность в принятии решений, критиковал завоевательные войны и выступал за свободное перемещение товаров и людей. Кант и другие философы той эпохи утверждали, что конфликты можно и нужно разрешать с помощью аргументированных доводов и переговоров. Призыв к мирному разрешению конфликтов шел рука об руку с другим идеалом эпохи Просвещения - гуманизмом. Согласно этой точке зрения, о которой мы говорили в предыдущем разделе, человек способен испытывать симпатию не только к людям из своего ближайшего окружения, например к своей семье, но и ко всему человечеству в целом. Сочетание разума и гуманизма привело мыслителей эпохи Просвещения к осуждению рабства, религиозных конфликтов, монархического деспотизма и различных форм садистских телесных наказаний, все еще распространенных в то время.
Еще одной целью эпохи Просвещения было широкое распространение представительных форм правления. Как мы видели в главе 7, представительные правительства отвечают более широкому кругу интересов. Деспотичные правительства, напротив, отвечают перед одним человеком или небольшой правящей элитой. Инклюзивные правительства, как правило, более осмотрительны перед вступлением в конфликт, поскольку издержки войны ложатся на более широкую группу граждан, включая тех, кто принимает решение о вступлении в войну. Напротив, деспотические правительства более эффективно изолируют себя от издержек войны. При деспотических режимах издержки войны, как правило, ложатся на безгласных и бесправных.
Более того, демократические страны, как правильно называть современные инклюзивные правительства, не воюют друг с другом. Вместо этого они занимаются торговлей, создавая взаимную экономическую взаимозависимость, которая еще больше снижает вероятность возникновения военного конфликта. В работе 2006 года "Торговля, мир и демократия: Анализ диадических споров" Соломон В. Полачек из Университета штата Нью-Йорк в Бингемтоне и Карлос Сейгли из Ратгерского университета подсчитали, что "удвоение объема торговли приводит к снижению воинственности на 20%". Торговля также повышает благосостояние рядовых граждан, живущих в условиях инклюзивных политических систем. Им есть что терять, и поэтому они с меньшей вероятностью поддержат политику, которая может подорвать их уровень жизни.
Возможно, наиболее примечательно то, что распространение идей Просвещения, в частности, идей Канта, помогло изменить наше представление о войне как таковой. Прусский генерал Карл фон Клаузевиц (1780-1831) в своей посмертно опубликованной в 1832 году книге "О войне" ( ) знаменито заметил, что "война - это просто продолжение политики другими средствами". Иными словами, конфликт был положением по умолчанию в международных отношениях еще в начале XIX века. Сегодня это мир. Как писал Стивен Пинкер, "страны мира взяли на себя обязательство не вести войны, кроме как в порядке самообороны или с одобрения Совета Безопасности ООН. Даже те
