что богатство состоит из денег или других ликвидных активов, но, по мнению экономистов, богатство - это все, что мы ценим. Аналогичным образом, капитал - это все, что мы можем использовать для создания стоимости. Мы открываем и создаем стоимость, постоянно используя различные формы капитала - человеческий, физический, интеллектуальный и финансовый - инновационно. Человеческие инновации организуют и реорганизуют существующие формы капитала, делая их более производительными и, следовательно, более ценными. Кроме того, он создает новый капитал. Таким образом, создание богатства - это инновации капитала.
Процесс инноваций и создания богатства как порождает, так и зависит от использования большого количества динамичной, временной, локальной и персональной информации. Большая часть информации относится к последней категории, что делает ее наиболее ценной для нормально функционирующей экономики. Люди реагируют на стимулы, которые создает информация в виде издержек, цен и стоимости, и это подводит нас к самому главному компоненту процесса обогащения - культурному капиталу. Культурный капитал включает в себя свободу воображения, творчества, действий, сотрудничества и открытий. Свобода позволяет создавать и распространять корректную информацию, которая стимулирует человека к постоянному движению вперед в процессе обогащения.
Инновационная деятельность человека - сложный процесс. Моделирование упрощает сложность. В этой главе мы попытались сформулировать модель инновационной деятельности человека. Мы признаем, что многие мыслители внесли свой вклад в понимание инновационного процесса, и наша модель включает в себя многое из их размышлений. Адам Смит, например, утверждал, что экономический рост обусловлен разделением труда, специализацией, торговлей и сбережениями. Американский экономист Дуглас Норт (1920-2015 гг.), наряду с Робинсоном и Асемоглу, утверждал, что в основе Великого обогащения лежат всеохватывающие социальные и экономические институты. Джоэл Мокир и Дейрдре Макклоски уделяют особое внимание культуре и идеям. Американский писатель Уильям Розен (1955-2016 гг.) считал, что ключом к экономическому росту является патентная система, а Джулиан Саймон утверждал, что инновации определяются численностью и плотностью населения, а также свободой. Пол Ромер, в свою очередь, говорил, что неривальный характер идей. Мы вернемся к этим мыслителям позже в этой главе.
... начинается с толерантности, сотрудничества и доверия к культурному капиталу...
Наша инновационная система начинается с культурного капитала. Каждый человек живет в том или ином месте планеты, и в разных местах существуют разные культуры. Культурный капитал является основой нашей модели. Культурный капитал работает на создание и соединение, или "синергию", всех остальных видов капитала друг с другом. Как мы увидим, культурный капитал включает в себя множество элементов. Однако в основе своей культурный капитал связан с отношением людей друг к другу. Вернон Смит, лауреат Нобелевской премии по экономике из Университета Чепмена в Калифорнии, отметил, что "человеческая способность к сочувствию, в частности к взаимному сочувствию, является основным механизмом, благодаря которому мы являемся социализированными существами". Он с соавтором Бартом Уилсоном называет это чувство "гуманомикой" и приписывает ему книгу Адама Смита "Теория нравственных чувств" 1759 года. Первое же предложение "Теории нравственных чувств" гласит: «Каким бы эгоистичным ни был человек, в его природе, очевидно, есть некие принципы, которые интересуют его в судьбе других людей и делают их счастье необходимым для него, хотя он не получает от него ничего, кроме удовольствия видеть его». Мы подробно обсуждали развитие человеческой социальности в Главе 7.
Чувство социальности, которое либо слабо развито, либо полностью отсутствует у нечеловеческих животных, менялось с течением времени и по-разному проявляется сегодня. Большим вкладом Дейрдре Макклоски в обсуждение проблемы экономического роста стало выявление специфических форм социальности, обеспечивших процветание человечества в последние столетия. Она отметила, что основой Великого обогащения стало более широкое распространение и осознание человеческого достоинства, уважения и свободы. В своих многочисленных работах - в том числе "Буржуазные добродетели: этика для века коммерции" (2006), "Буржуазное достоинство: Why Economics Can't Explain the Modern World (2010) и Bourgeois Equality: How Ideas, Not Capital or Institutions, Enriched the World (2016), - она выдвинула идею о том, что люди должны быть свободны, чтобы "иметь возможность". Все люди, по ее мнению, способны создавать ценности, поскольку они могут сделать других людей счастливыми. Для тех, кто сегодня живет в политически и экономически свободных обществах, свобода "иметь возможность" может показаться очевидной, но в прошлом люди так не думали. Даже сегодня в мире есть места, где люди, принадлежащие к "неправильному" классу, этнической или расовой принадлежности, полу или сексуальной ориентации, не имеют права на "свободу действий". Это сдерживает всех нас. Сколько Моцартов и Эйнштейнов недополучило человечество из-за того, что сотни миллионов людей во всем мире до сих пор не имеют возможности "попробовать"?
К гуманомике можно добавить и другие аспекты культурного капитала, включая верховенство закона, права собственности и исполнение контрактов. Стабильные деньги, некарательное и неарбитражное налогообложение, разумная и предсказуемая нормативная база также способствуют формированию культурных основ инноваций, поскольку укрепляют доверие. Культура, в которой люди доверяют друг другу, будет работать лучше, чем культура, в которой люди не доверяют друг другу.
Одной из главных причин успеха евреев в средневековой Европе и китайской диаспоры в более поздние времена был относительно высокий уровень доверия в этих тесно сплоченных сообществах. Даже сегодня, как показывают исследования политолога из Гарвардского университета Роберта Патнэма, однородные общества более доверительны, чем неоднородные. Это не должно удивлять, поскольку на протяжении тысячелетий мы развивались в небольших группах людей, объединенных общими интересами, стратегиями выживания и (очень часто) семейными связями. К счастью, доверие между более разными людьми может быть усилено благодаря эволюции "надежных" институтов. Например, в странах с репутацией беспристрастной правовой системы и быстрыми, экономически эффективными механизмами разрешения споров уровень доверия выше, чем в обществах, где нет ни того, ни другого. Вспомните, с какой легкостью обычный человек любого класса, этнической и расовой принадлежности, пола и сексуальной ориентации может открыть банковский счет и получить кредит в США. Используя кредитную карту, самые разные люди могут купить в Интернете или в магазине у совершенно незнакомых людей все, что захотят. Аналогичным образом можно оценить легкость, с которой люди могут покупать и продавать недвижимость. Землеустроительные работы, регистрация прав собственности, услуги по оформлению сделок и прозрачные государственные документы делают этот процесс в развитых странах относительно гладким и сравнительно легким. В развивающихся странах все обстоит иначе. В развивающихся странах финансовые операции, как правило, осуществляются за наличный расчет и зачастую только между людьми, которые уже знакомы друг с другом. Подобные ограничения на круг операций ограничивают создание стоимости, а менее доверчивые общества, как правило, менее благополучны.
История показывает, что не все культуры одинаково благоприятны
