Валерий Демин - Тайны русского народа. В поисках истоков Руси

177

См.: Афанасьев А. Н. Поэтические воззрения славян на природу. Т. 3. М., 1869. С. 196–197.

Афанасьев А. Н. Поэтические воззрения славян на природу. Т. 3. М., 1869. С. 206–207.

См.: Сумцов Н. Ф. Религиозно-мифическое значение малорусской свадьбы. Киев, 1885.

Забелин И. Е. История русской жизни с древнейших времен. Ч. 2. М., 1879. С. 269.

Рукописи графа А. С. Уварова. Т. 2. СПб., 1858. С. 122–123.

См.: Тайлор Э. Б. Первобытная культура. М., 1989. С. 163–164.

См.: Пушкин А. С. Полное собрание сочинений в десяти томах. Т. 3. М., 1957. С. 456.

Надеждин Н. И. О русских народных мифах и сагах, в применении их к географии и особенно к этнографии русской // Русская беседа. 1857. № 3. С. 5.

Шейн П. В. Материалы для изучения быта и языка русского населения северо-западного края. Т. 2. СПб., 1893. С. 178.

Мифология древнего мира. М., 1977. С. 341.

Подобные вопросы были распространены не только в индоевропейской, но и в иных культурах. Так, в знаменитых «Вопросах к небу» древнекитайского поэта Цюй Юаня (IV–III вв. до н. э.) спрашивается:

Хомяков А. С. О старом и новом: Статьи и очерки. М., 1988. С. 301–302.

См.: Юань Кэ. Мифы Древнего Китая. М., 1965. С. 41–42.

Уоллис Бадж Е. А. Путешествие души в царстве мертвых: Египетская Книга мертвых. М., 1995. С. 197–198.

Франк-Каменецкий И. Г. Адам и Пуруша: Макрокосм и Микрокосм в иудейской и индийской космогонии // Памяти академика Н. Я. Марра. М.-Л., 1938. С. 466–467.

Памятники отреченной русской литературы. Т. 2. М., 1863. С. 448.

Песни русских сектантов мистиков // Записки императорского Русского географического общества по отделению этнографии. Т. 35. СПб., 1912. С. 49.

Там же. С. 119.

См.: Панов И. Ересь жидовствующих // Журнал министерства народного просвещения. 1877. Ч. 189–190 (январь-март); Казакова Н. А., Лурье Я. С. Антифеодальные еретические движения на Руси. М.-Л., 1955.

См.: Соболевский А. И. Литература жидовствующих // Переводная литература Московской Руси XIV–XVII века. СПб., 1903; Келтуяла В. А. Курс истории русской литературы. Ч. 1. Кн.2. СПб., 1911; Пыпин А. Н. История русской литературы. Т.  1–2. СПб., 1902; Сперанский М. Н. История древней русской литературы. М., 1914; Тихонравов Н. С. Древняя русская литература // Сочинения в трех томах. Т. 1. М., 1898.

Цит. по: Соболевский А. И. Указ. соч. — С. 409–410.

Святский Д. О. Астрономическая книга «Шестокрыл» на Руси XV века. — Мироведение, 1927, т.16. — С. 68.

См.: Башем А. Чудо, которым была Индия. М., 1977. С. 513–515.

См.: Воеводский Л. Ф. Каннибализм в греческой мифологии. СПб., 1874. С. 281.

Волошин М. А. Лики творчества. Л., 1988. С. 110.

См.: Сумцов Н. Ф. Мышь в народной словесности // Этнографическое обозрение. 1891. № 1. С. 91.

См.: Сумцов Н. Ф. Писанки. Киев, 1891. С. 32–36. Автор, известный русский профессор-этнограф, отмечает повсеместность распространения пятиконечной звезды (пентаграммы) в прошлом у различных народов: на Королинских островах пятиугольные звезды выкалывались в виде татуировок; в Марокко используются как амулеты; лопари в тундре метят звездами оленей; в Древнем Риме и Византии их выбивали на щитах; находят пентограммы и на доисторических мечах. Точно так же свастику, помимо индоарийцев, использовали монголы, тибетцы, финикийцы, этруски, финны. Выводы ученых прошлого века подтверждаются и дополняются современными исследованиями. Так, израильский историк А. Голан, издавший свод древнейшей символики, приводит многие десятки изображений свастики из культур эпохи неолита, энеолита, бронзы и железного века, а также взятые из различных периодов истории народов Индии, Ирана, Кавказа, Древней Азии, Европы, Сибири, доколумбовой Америки и т. д. Аналогичным образом пятиконечная звезда встречается у древних народов Малой Азии, Шумера, Крита, Египта, Ирана, Грузии, Осетии, Испании, Чехии, Словакии, Венгрии, России. Примерно тот же ареал распространения и у шестиконечной звезды, которая, по мнению израильского исследователя, стала специфическим еврейским символом сравнительно недавно; он был заимствован иудейскими идеологами и стал использоваться как самостоятельный еврейский символ не ранее 12–14 вв. (см.: Голан А. Миф и символ. М., 1893. С. 119–122; 148–153; рис. 212–234; 316–327).

Цит. по: Афанасьев А. Н. Поэтические воззрения славян на природу. Т. 1. М., 1865. С. 535–536.

См.: Коробко Н. И. Образ птицы, творящей мир, в русской народной поэзии и письменности // Известия отделения русского языка и словесности императорской академии наук. 1909. Т. 14. Кн.4. С. 185.

Песни, собранные П. Н. Рыбниковым. Издание второе. Т. 3. М., 1910. С. 186.

Цит. по: Сумцов Н. Ф. Очерки истории южнорусских апокрифических сказаний и песен. Киев, 1888. С. 23. Аналогичную космогоническую легенду, но из другого списка приводит А. Н. Афанасьев во 2-м томе «Поэтических воззрений славян на природу». С. 463.

См.: Смоленский этнографический сборник (составил В. Н. Добровольский). Ч. 1.СПб., 1891. С. 229–230.

Там же, С. 235.

Этнографическое обозрение. 1909. № 2. С. 171–172.

См.: Булашев Г. О. Украинский народ в своих легендах и религиозных воззрениях и верованиях. Вып. 1: Космологические украинские народные воззрения и верования. Киев, 1909.

Украинские сказки в двух книгах. Кн.2. М., 1993. С. 14.

См.: Веселовский А. К вопросу о дуалистических космогониях // Этнографическое обозрение. 1890. № 2. С. 43.

См.: Уваров П. С. Алконост // Сборник мелких трудов. Т. 1. М., 1910. С. 304–305.

См.: Словарь античности. М., 1989. С. 264.

С.: Успенский Б. А. Вопрос о сирийском языке в славянской письменности: почему дьявол может говорить по-сирийски? // Избранные труды. Т. 2. Язык и культура. М., 1994. С. 49–50.

Памятники литературы Древней Руси: XIII век. М., 1981. С. 476–477.

Соколов М. И. Феникс в апокрифах об Енохе и Варухе. СПб., 1904. С.  8–9.

Цит. по: Юань Кэ. Мифы Древнего Китая. М., 1965. С. 150.

Лосев А. Ф. Олимпийская мифология в ее социально-историческом развитии // Труды Московского государственного педагогического института им. В. И. Ленина. Т. 72. Вып.3. М., 1953. С. 47.

Подробнее о древнерусских свастиках, восходящих к доиндоевропейским временам, см.: Жарникова С. В. Древние тайны Русского Севера // Древность: Арьи. Славяне. М., 1996. Старожилы Севера рассказывают, что в годы войны специальные уполномоченные НКВД добирались до самых глухих деревень с единственной целью: изъять и уничтожить традиционные рубахи, передники, полотенца и т. п., на которых испокон веков вышивались свастики.

См.: Бобринской А. А. О некоторых символических знаках, общих первобытной орнаметике всех народов Европы и Азии // Труды Ярославского областного съезда исследователей истории и древностей Ростово-Суздальской области. М., 1902.

См.: Рыбаков Б. А. Язычество Древней Руси. М., 1987. С. 469.

См.: Миролюбов Ю. Собрание сочинений. Т. 6. Русская мифология. Мюнхен, 1982. С. 51–52.

См.: Максимов С. В. Нечистая, неведомая и крестная сила. Т. 2. М., 1993. С. 297–299.