Тогда же в роликах КТР лидера "Азъ" Олега Черепаха рекомендовали как настоящего панка, несмотря на то, что "ему уже 45 лет". В те годы это казалось безумным и невозможным, хотя спустя два десятка лет, глядя на иных знакомых контркультурного толка, та мистификация не кажется такой уж неописуемой. И некоторое брюзжание персонажей фильма, что «мы –то были взаправдашними, не то, что нынешние» – пожалуй, оправданно.
Фильм хоть и укладывается в череду ностальгической социологии девяностых, но куда скорее это анти- «Остров 90-х», если вспомнить недавние камлания либералов. Зримую альтернативу для многих хорошо сформулировал Руслан "Пурген" — "идти в милицию, в бандиты или в панки". Возможно, именно умение хромать на обе ноги, когда все идут строем к пропасти, и продлевает историю панков в России.
Сергей Угольников.
В фильме можно сразу увидеть авторский взгляд, который ближе к телевизионному, а не киношному формату. Возможно, так и было задумано, ведь начало фильма отсылает к легендарной «Программе А». Даже как-то не хватает навязчивого проигрыша «Долго бы любил ещё Любэ, если б не видал «Программу «Гэ»». («Гэ-гэгэ-гэгэ» по вкусу). Из пародийного эффекта слегка выбивают «стендапы» (вот за что на Парфёнова в аду найдутся отдельные угли, не считая очевидных). Конечно само появление режиссёра в кадре на характерных локациях – это не грех, покатит за Майкла Мура, но почему он черепушкой не трясёт, как водится у маститого НТВшника?
Панки, это, безусловно, более автохтонное явление для РФ, чем хиппи. Во-первых, по казанскому направлению есть станция «Панки», про которую написал пронзительную песню Александр О’Шеннон. Во-вторых святоотеческим люберам был голос свыше: «хиппи бить нельзя, они безобидные обсосы, а вот панки – разносят нехорошие болезни, потому что не моются, валите их, православные граждане в клетчатых штанах». То есть чувствовали идеологи конкуренцию на одном поле. И, в-третьих, вспоминая пресловутого «Гаранта Конституции РСФСР» - ну реально панк. Не могу его представить себе «аскающим» в трубе на проход в метро - не хиппи. Или с «единым» на все виды транспорта - как водилось у скинхедов-денди). А вот приняв на грудь, отполировав непонятными веществами, стащив что-нибудь с лотка у рыночной торговки, и, без билета, с расстёгнутой ширинкой в трамвай – точно, панковская тема, обрыган как есть. Встречайте «Это я, Боренька», панимааааешь!
Когда Феликса Сандалова, автора книги «Формейшен» спрашивали «почему он взялся за эту тему и именно этих персонажей»? Он отвечал «Девяностые были временем полного провала всего. Но эти люди умудрились провалиться фееричнее всех». Герои фильма «Панки 90-х» провалились не лучше, а так же как все. Спирт «Рояль», слипшийся «Сникерс», ночёвки на чердаках и подвалах, «Спасибо товарищу «Тампаксу» за наше счастливое детство». Как изменилось время – видно по всему. Не только из рекламы «Сникерса», но и из недавней статьи Алексея Васильева про Queen для «Афиши». В нулевые её никто бы и не заметил, а сейчас скандал на весь интернет. Отупела публика, привыкла к убаюкивающей интонации дементного Антоши.
«Панки 90-х» в своей капитализированной части, обращаются к инфантам, которые родились после обозначенного в названии года. Такими персонажами наполнено активное сообщество «Вконтакте» (знамо дело не в Фейсбуке, где люди чуть постарше, и помнят бессмысленный постперестроечный трэш без розовых соплей) «Она Развалилась».
Места, где снимались портреты – тоже годятся для модного комьюнити «Эстетика е…й». Хроникальные кадры – как бы сошли с видеоблогерских программ «+100500», а учитывая то, что сейчас руководство «продвинутого» телеканала «Лайфньюс» и Тимур Бекмамбетов дают своим операторам техническое задание снимать именно так, на фоне коврика, не заморачиваясь со светом и ракурсом – можно считать, что Юра попал в нерв эпохи.
А как этот нерв сыграет – поди знай. Одну мою знакомую девушку очень впечатляла эстетика времён постперестройки. А потом прочла книжечку про этот исторический период и «как из душа окатило». «Не дай Бог», по заглавию одноразовой предвыборной газеты девяностых. Финал веселухи и распада – впечатляет со знаком минус. В конце фильма Виктор Пузо вальяжно вещает: «Тот не панк, кто пережил девяностые». И в памяти, из не переживших, сразу всплывает самый знаменитый образ, пресловутого Летова. Из которого в последние годы жизни – ну какой уж панк? Не то, чтобы перемена мест концертов с пролетарской «Горбушки» на гламурные «16 тонн» была символом мутации, но ведь он полном серьёзе увлёкся тупой экзистенциальной писаниной Тимоти Лири (и тут все сразу оценили не только интеллектуальный багаж лидера поколения, но и предсказуемый финал автора и исполнителя песен). Поэтому автору фильма и непосредственно панкам девяностых – спасибо хотя бы за отсутствие этого всего.
17 сентября в 19.00 в арт-клубе «Дождь-мажор» (Измайловский вал, 2) – первый показ фильма «Панки 90х». Участвуют: «Штабеля», «Ё.жи», «Будда Майтрейя»
"России нужны вера и правда"
"России нужны вера и правда"
Алексей Богачев
Политика Общество
беседа с историком Игорем Фрояновым
" ЗАВТРА". Игорь Яковлевич, как вам, одному из самых авторитетных отечественных историков, сейчас видятся основные движущие силы русской цивилизации?
Игорь ФРОЯНОВ. Любая цивилизация, в том числе и русская, представляет собою мировоззрение народа, отношение его к действительности, стремление определить своё место в мире. Цивилизационные особенности этноса складываются не в одночасье, а по мере исторического развития. Русский народ свою цивилизацию созидал на протяжении длительного времени. Самые ранние периоды её становления, к сожалению, недоступны нашему взору, поскольку нет соответствующих источников. Но что касается наших предков времён восточного славянства или, как говорится в историографии, русского славянства, то о них мы можем судить более или менее уверенно. Так вот, наши предки создавали свою цивилизацию в особых географических и этнополитических условиях. Мир, окружавший наших предков, оказывал на них мощное давление: и со стороны природы, и со стороны соседей. Что касается природы, то, как метко заметил Сергей Михайлович Соловьёв, для народов западной Европы она — мать. А для нас — мачеха. Наши предки жили в зоне рискованного земледелия, причём климат был тогда гораздо суровее, чем сейчас. Труд на земле требовал больших усилий, причём — коллективных усилий. В одиночку невозможно было заниматься земледельческим производством. На этой основе складывались большие семейные и родовые коллективы, которые в различных модификациях существовали на протяжении долгих времен и, собственно, дожили до конца XIX и начала XX столетий.
Давление окружавших нас народов было особенно сильным со стороны Востока. Постоянно на пределы русских славян накатывали волны кочевников. Это и гунны, и авары, и хазары, и печенеги, и половцы, и татары. И, конечно же, нужно было противостоять этому натиску, чтобы защитить своё право жить на земле. А устоять можно было, только объединяясь в крупные коллективы.
Таким образом, и с точки зрения производственной, и с точки зрения этнополитической были основания для сплочения русских славян в коллективные, соборные организации. А там, где преобладает коллективное начало, начинается демократия. И, если брать древнерусский период, длившийся с конца X века по начало XIII века, когда к нам пришли новые гости из Азии — татары, то можно сказать, что это было замечательное время школы русской демократии, но не представительной, которую мы видим сейчас, а подлинной, непосредственной демократии. Представительная демократии — детище более поздних, буржуазных времён, и она, по сути, является псевдодемократией. А непосредственная демократия была и является истинной, настоящей демократией.
Русский этнос, русские славяне во времена Киевской Руси прошли замечательную школу коллективизма и соборной демократии, которая возникала благодаря крещению Руси.
" ЗАВТРА". Вы — православный человек. Как, по-вашему, крещение Руси и принятие Христовой веры жителями Руси повлияло на само формирование и на дальнейшую жизнедеятельность, если можно так сказать, характер, русского народа как народа-цивилизации? И чем православие является лично для вас?
Игорь ФРОЯНОВ. Православная вера, православная церковь как нельзя более соответствовали и соответствуют глубинным качествам и свойствам русского этноса. Соборность ведь — та же коллективность, так что одно соединилось с другим. И если русский коллективизм до принятия христианства имел больше бытовой характер, то с принятием христианства он приобрёл метафизический, мистический, сакральный характер. С поры крещения Руси русская соборная церковь и русский православный люд, живущий на коллективистских началах, сошлись в гармонии, которая, между прочим, не поколеблена ещё и до сих пор.
