Китайская школа Саньлунь , продолжающая Мадхъямаку, считает, что имя Шантидэва носили два различных человека. Один из них – основатель общины Авайвартика VI века, а другой – из монастыря Наланда, VIII век. Книга Бодхичарья-аватара изучается на начальных курсах буддийских университетов. Шантидэва был признан Бодхисаттвой.
40
«Ламрим Ченмо» («Большое руководство к этапам Пути Пробуждения») – знаменитый труд основоположника наиболее влиятельной школы тибетского буддизма гелуг Чже Цонкапы. Представляет собой систематическое руководство, детально описывающее методы духовного развития вплоть до достижения полного просветления в соответствии с учением Будды Шакьямуни. В нем Цонкапа излагает те идеи и представления, которые к началу XV века представлялись тибетцам наиболее важными для буддизма. Как и другие версии ламрима, Ламрим Ченмо представляет собой развитие фундаментального текста Бодхипатхапрадипа (Светоч на пути к Пробуждению), написанного в XI столетии выдающимся буддийским учителем Атишей. «Ламрим Ченмо» содержит примерно 1000 страниц и базируется на первоисточниках. Существует также сокращенный вариант текста Цонкапы по ламрим из 200 страниц и краткий вариант (ламрим-дудон), который ежедневно декламируется последователями гелуг и состоит из 10 страниц.
41
Áтман – одно из центральных понятий индийской философии и религии вечная, неизменная духовная сущность. Абсолют, осознающий собственное существование. Термин, используемый для описания высшего «я», человека и всех живых существ. После Пробуждения человек знает себя как «Атма» – я не это, я то, «я есть абсолют, и я это знаю» – абсолют (человек) осознает свое существование.
42
Буддапалита, Буддхапалита (около 470–540 н. э.) – выдающийся индийский философ, буддийский монах, последователь Нагарджуны и комментатор Нагарджуны и Арьядэвы. Сформулировал позиции школы Мадхъямака – Прасангака. Его оппонентом был Бхававивека, создавший поднаправление сватантрика. В дальшейшем Чандракирти в своих трудах развил воззрения Буддхапалиты, опровергая Бхававивеку.
Буддхапалита родился в городе Хамсакрид в Южной Индии. Его учителем был Сангхаракшита, ученик мадхъямика Нагамитры, который познакомил его с трудами Нагарджуны.
43
Чандракирти (родился около 600 н. э.) – выдающийся индийский мыс-литель, буддийский монах, настоятель монастыря Наланда, последователь Нагарджуны и комментатор его работ. Внес значительный вклад в развитие школы Мадхъямака-Прасангака. Считается что Чандракирти смог отстоять позиции прасангаки, сформулированные Буддхапалитой и найти достойную критику Бхававивеке, представителю ответвления Сватантрика. Чандракирти признан мастером полемики. Помимо сватантрики, он жестко критиковал учение Дигнаги, на которую сватантрики активно ссылались, а также всю систему Виджнянавады (Йогачары) в целом. Он вел также успешную полемику с брахманизмом и с немахаянскими школами буддизма. Существенные выводы делает Чандракирти, комментируя Муламадхъямака-карику Нагарджуны. Хорошо известны его «Семь шагов логических рассуждений», где он логически обосновывает отсутствие абсолютной основы дхарм (явлений), определяя относительную реальность. Труды Чандракирти оценил реформатор тибетского буддизма Лама Цонкапа, взяв их за основу в будущей школе Гелуг.
44
Метта – любящая доброта, дружелюбие, благожелательность, согласие, дружба, добрая воля, доброта, любовь, симпатия, пребывание «на одной волне», добросердечность, сорадование и активный интерес к другим. Это одна из десяти парамит (действий, направленных на достижение просветления) буддийской школы Тхеравада, и первое из четырех возвышенных состояний Бхарма Вихара, средство достижения высших состояний в классическом буддизме и в буддийской школе махаяны. Метта ценится во всех трех главных религиях Индии.
45
Буддхадхарма (Учение Будды) – самоназвание буддизма.
46
Тонглен (давать – получать) – духовная практика, направленная на развитие сочувствия, принятая в тибетском буддизме.
1. Любовь. Это благое намерение сделать всех существ счастливее на данный момент и в будущем. Причины, которые делают всех счастливее – это благие действия тела, речи, ума. Поэтому «любовь» желает счастья другим не только сейчас, но и чтобы данное счастье создало основу для будущего.
2. Сочувствие. Сочувствие – это такой вид содействия, который принимает страдание как основу для будущих благодеяний. Это пожелание всем существам избавиться от страдания, которое является последствием прошлых вредных (дурных) действий, и не создавать причины для будущих страданий.
3. Радость. Для радости источниками являются: нынешнее и будущее счастье, а также прекращение страданий как своих, так и чужих.
4. Беспристрастность – это один из важных пунктов. Наше отношение к другим можно поделить на 3 категории: 1. приязнь и симпатия; 2. ненависть и неприязнь; 3. безразличие. Последние две категории наиболее важны. Мы обязаны избавится от них и воспитывать в себе любовь, сравнимую с любовью к матери или другу, при этом нельзя делать различий или исключений. Эти четыре наставления называются «четырьмя безмерными» и являются самым сердцем практики. Когда эти наставления проникают в наш разум, речь и поведение, это называется бодхичиттой. Один из наиболее сильных методов развития бодхичитты – медитация или Тонглен.
